السلام عليكم،
بعد غالب الأفعال التي تحدث في الحياة حولنا، ينقسمالناس إلى إما موافقين، وإما مستهجنين، أو الرافضين، أو الصامتين، وبالطبع فئةالساخرين! والتي قد تضم الموافق والرافض والصامت. وتبدأ الفئات في إطلاق الجملوالكلمات والتعليقات والصور، أو الضحكات المستهترة لما حدث




لست ضد السخرية بمطلق العموم – وإن كنت لاأستسيغها – فأن تسخر من شخص ما لا يعني أنك لا تقع في ذات الموقف، وأن تسخر من شخصلا يعني أنك أفضل منه، أو حتى أنني أجيد ما لا يجيد.
نحن نكون على يقين أننا لن نقع أو لن نخسر مانحن عليه، ونعتقد في قرارة أنفسنا أن ما نملكه لا يمكن أن يتغير سواء أكان (علم،مال، شكل، منصب، أصدقاء، … حياة)!
حين تقرأ أن شخص ما مشهور أو دكتور عالم أوحتى طالب متفوق، أو فتاة مبدعة بطريقة ما، وتم اكتشاف أنه سرق مال المؤسسة التييعمل بها بتكتيك حرامي مدروس، أو سرق شهادته وكانت مزورة لواسطة مثلاً. أو ساعدهاأحد ما في تصميمها ورسمها دون أن يعلم أحد.
نرد عليهم بألستنا: “أوه.. إذن من السهل أن أفعل كمافعل فلان وألوذ بجلدي دون أن يكتشفني أحد”، أو حين نقول: “بشتغل فيمكانه وبسرق على كيفي أو بغش وأجيب شهادة تخليني أشتغل في مكانه”. وكل ذلك منباب الاستهزاء أو من باب أننا كلنا نستطيع فعل فعلته دون أن يصيبنا مكروه، أو لنيعرف عن ذلك أحد وسنكسب مالاً أو سمعة أو شهرة أو درجة نهائية عالية مثل هذا وذاك!أو حتى بنظرة أخرى أن الوضع سهل جداً ولكن أخلاقياتنا تمنعنا عنذلك ومع ذلك نشير بالسخرية لثقتنا أننا لن نفعل!
ربما لفظ “كيف مرتاحين مع عقولهم؟” أو “وشهالعقليات؟” كلمات أصبحت وسيلة النقد الوحيدة أيضًا. وكل ما أفكر به حيناقرأ ذلك: (حتماً هناك من سيقولها عنك وتمامًا باللفظ نفسه..!) فالاختلاف سمة من سمات الخلق!
منا من يقول: “شلون هاللي سرقوا ما يخافون منالله؟” وتأتي المشكلة وتدور علينا وسرعان ما نفعل كما فعلوا.. ليس ذلك فحسب بلنعتقد اننا لن نتغير في علاقتنا مع الله ونظن أن أخلاقنا الجيدة لن تتبدل.. ونكون كمن قال (مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا)! الكهف 35.
لا يوجد ضمان!
نعم، لا تعتقد أننا نستطيع الحفاظ على أخلاقنا وديننابسهولة. وعلى ما نملكه أو نظن أننا نملكه! كما أن السخرية بإطلاق الكلمات،توقعنا في مكان سحيق كما قال صلى الله عليه وسلم (وهل يكبالناس في النار على وجوههم إلا حصائد ألسنتهم)
إن حلول المصائب والفتن لغيرنا، قد تحصل لناأيضاً. فكلها أمور تدور وتدور ويصيب الله بها من يشاء. والأمر الذي نعتقده أن حصولالمصائب لنا يعني أنها ابتلاء فقط! ونقرر أنها كذلك لحسن ظننا بأنفسنا..
* “لا يمكنالقطع بأمر مفاتيح غيبه عند الله عز وجل، فإن أنعم الله عليك، أنت لا تعلم إن كان رضامن الله عليك أم هو مكر الله باستدراج العبد بالنعم. (فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهمأبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) الأنعام 44. وإن نزلت بك مصيبة لن تقطعأمرك حيالها إن كانت ابتلاء ام عقوبة.
الله أعلم!
نحن لا نعلم ما بذات صدورالآخرين من البشر، فكيف نعلم مقاصد الله تعالى فينا، فلا نملك إلا الظن بأنهاالاثنتين عقوبة وابتلاء، فنستغفر الله عن المعاصي ونستعين بالصبرعلى البلاء.
بل هي فتنة..
نعم الله على العبد فتنة أياختبار، يختبره فيما أنعم عليه أيطيع أم يعصي (فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم خولناه نعمة منا قال إنماأوتيته على علمً بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون) الزمر49. والفتنة هنا تتضح بظنون وأهام العبد أن البلاءوالمصائب زالت عنه بعمله (ولئنأذقناه رحمةً منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعتإلى ربي إن لي عنده للحسنى).
ظن الإنسان المتحولليقين، غالبًا يكون في نفسه وليس في الله، وذلك حين يشعر أنهيستحق نعمة الله لقوته أو قدرته أو عمله.
واليقين بالنفس لا يتفق مع ماينبغي أن يكون عليه المؤمن من التبرؤ من الحول والقوة بقولنا (لا حول ولا قوة إلابالله)”.