| التميز خلال 24 ساعة | |||
 العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم | الموضوع النشط هذا اليوم | المشرف المميزلهذا اليوم | |
قريبا | مشاهدات في محاكم الأحوال الشخصية : بقلم : الرهيب  | الرهيب | |
 « آخـــر الـــمـــشـــاركــــات » |
| ||||||
| المناهج الدراسية و التعليمية قسم يختص بشؤن الطلبه ومنهاجهم و بحوثهم |
 الإهداءات |
 |
| | LinkBack | أدوات الموضوع |
07-13-2011, 01:42 PM
| #17 |
     |  رد: المكتبــه العآمة للبحــوث الدرآسيــة التســـــمم :_ نسمع عن تسمم عدد كبير من الناس يومياً أطفالاً وكباراً ويحدث ذلك عرضاً أو عمداً ويحدث التسمم العرضي لوجود كثير من المواد المسببة للتسمم في المنازل والمصانع واحياناً يحدث التسمم من الادوية نتيجة الخطأ أو نتيجة لجرعة زائدة عن المطلوب أو تناول الأطفال للدواء إعتقاداً انه حلوى ومن المعروف ان اكثر فرائس التسمم هم من الأطفال.ما هو السم وأنواعه؟السم مادة تميت أو تؤذي الجسم الحي وهناك الاخر من المواد السامة منها الطبيعي ومنها المشيد أو المصنع وتصنف هذه المواد اما تبعاً لتركيبها الكيميائي أو لخواصها الطبيعية أو حسب اثرها في جسم الإنسان. وتبعاً لاثرها على الجسم فيقال السموم الكاوية والمهيجة ومسممات الاعصاب ومسممات الدم. والسموم الكاوية تتلف الانسجة مباشرة ومن هذه السموم الاحماض المعدنية مثل حمض الكبريتيك وحمض الهيدروكلوريك وحمض النيتريك ومنها القلويات الكاوية مثل النشاذر وهيدروكسيد الصوديوم وكربونات الصوديوم وهيبوكلوريت الصوديوم وحمض الكربوليك (الفينول).أما السموم المهيجة فانها تلهب الاغشية المخاطية مباشرة مثل الزرنيخ وكبريتات النحاس واملاح الرصاص والزنك والفوسفور وغيرها.وتؤثر سموم الاعصاب في العمليات الخلوية الاساسية (خلايا بالجسم) ومن ضمن هذه السموم المخدرات مثل الافيون والمورفين والهيروثين والاثيورفين وهيدرومورفون والبيتدين والميتادون والباربيتوريث والجلوثوثيميد والميكلوكوالون والميتوكوالون والنبزوديازبينات والكوكا;ين والكراك والامفيتامينات والمهلوسات مثل ال. اس. دي والفنسيكليدين وكذلك المواد المخدرة المستعملة في العمليات الجراحية.أما مسممات الدم فإنها تمنع الاكسجين من الوصول إلى المخ والانسجة ومن أمثال ذلك أول أوكسيد الكربون وثاني أكسيد الكربون وسينانور الهيدروجين والغازات المستعملة في كيماويات الحرب وكثير من مسممات الدم تفسد خلاياه وصفائحه. كيف تدخل السموم جسم الانسان؟ تدخل السموم جسم الانسان عن طريق البلع أو الاستنشاق أو الحقن أو الامتصاص عن طريق الجلد. ما هي المواد السامة؟ هناك مئات من المواد المفيدة للانسان يمكن ان تسمم جسم الانسان اذا ما اخذت بكميات كبيرة أو لمدة طويلة ومن الامثلة على تلك المواد الادوية التي قد تكون مميتة لو اخذت بجرعات كبيرة. وقد يحدث تغيير في التركيب الكميائي للأدوية القديمة فتصير أو تصبح سامة وعليه يجب عدم استعمال قديم أو انتهت صلاحيته.وتسبب الادوية الكميائية والطبيعية نصف حالات التسمم تقريباً بين الأطفال قبل سن الخامسة وبخاصة الاسبرين ونوعه المحلي بالسكر ومن الادوية الخطرة ايضاً ساليسيلات الميثيل. ومن المواد الطبيعية التي تكون اشد فتكاً بالانسان بعض الانواع من البكتريا والتي تلوث الطعام اذا لم يحسن حفظه ونسمع كثيراً عن اعداد قد تكون بالمئات أو العشرات تسمموا في مطعم ما نتيجة تناولهم أكل فاسد ملوث بالبكتريا. كما ان بعض الاسماك الصدفية تكون سامة ناهيك عن بعض الفطور المرئية وغير المرئية فمن الفطور المرئية فطر امانيتا مسكاريا وفطر سايلسوب وكونيسوب وفطر الارغوت. أما بالنسبة للنباتات أو الاعشاب فهناك اعشاب قاتلة مثل الدفلة الحمراء والصفراء والبفته وعين الديك وبذور الخروع وبذور حب الملوك والسفميثون وبذور القحطة والدنقة واليلادونا والداثورة والسيكران واليروج والبلوط واللبلاب والسماق ونبات الفتنة والعترة واللحلاح والاستركنين والاقونيط والشوكران وخلاف ذلك. وأما الحيوانات السامة فهي كثيرة ويحدث التسمم بهذه الحيوانات عن طريق النهش أو اللسع أو اللدغ ومن الأمثلة على ذلك الافاعي والعقارب والعناكب والدبابير والنحل والاخطبوط والقواقع والسمك اللساع والسمندر وبعض الضفادع مثل الضفدع الاكوادوري والعلجوم (ضفدع الطين) وهذه عادة تحمل السموم في جلودها. أعراض التسمم:تختلف أعراض التسمم بأختلاف نوع السم الذي دخل إلى الجسم وباختلاف طول الوقت أو الزمن الذي مضى على حدوث تناوله واهم اعراض التسمم ما يلي:- رائحة في التنفس كرائحة الكحول.- تغير في لون الشفتين والفم.- تغير في لون الوجنتين.- اتساع أو انقباض حدقة العينين.- بقايا مما أكل المتسمم من اوراق أو ثمار لنباتات سامة.- حرقان بالفم والحلق.- غثيان وقيء واسهال. - ازرقاق الجلد. - تصبب العرق.- تشنجات وهذيان.- خلل بالقوى العقلية واضطراب في النظر.- اغماء أو نوم عميق.- مرض مفاجئ وزجاجة دواء أو سم منزوعة الغطاء بجوار المتسمم. ما هي الاسعافات التي يجب اتباعها؟ يجب الاسراع في علاج المتسمم واسعافه بأسرع وقت والاتصال أو ارسال من يستدعي الطبيب فكل دقيقة تمضي على المتسمم انما تسمح للسم من السريان في جسمه ودمه. السموم المبتلعة عن طريق الفم:السموم المبتلعة عن طريق الفم هي كثيرة جداً وتشكل حوالي 90% من السموم الاخرى ولاسعاف المصاب فإنه يجب اخراج أو تخفيف السم في المعدة وذلك بإعطاء المصاب كمية كبيرة من الماء ثم تفريغ المعده باحداث القيء بوضع اصبع احد الاقارب أو المحيطين بالمصاب في حلقه .. أو اعطائه كوب ماء دافي مذاب فيه حوالي ملعقتين من الملح، ثم يشرب المصاب كوب أو كوبين من اللبن وذلك بعد انقطاع القيء. تؤخذ عينه من القيء وترسل إلى المختبر لتحليلها ومعرفة نوع السم الذي ابتلعه المصاب ويعطى على ضوء ذلك مضاداً لذلك السم عند معرفته وتحديد نوعيته وإلا فيعطى المضاد العام للسموم والمكون من الشاي القوي بمعدل جزء واحد ولبن المانيزيا بمعدل جزء واحد وفتات الخبز المحمر بمعدل جزئين.ويجب تجنب احداث القيء في الحالات التالية:- إذا ابتلع المصاب سماً كاوياً كالاحماض والقلويات والتي سبق تحديدها انفاً.- ابتلاع مادة بترولية مثل الكيروسين أو البنزين أو خلافه.- إذا حدثت تشنجات أو غيبوبة أو أغماء.- إذا ابتلع المصاب اليود أو الاستركنين.وفي حالة التسمم بالاحماض القلوية يعطى المصاب اللبن بكميات كبيرة أو ملعقة كبيرة من لبن المانيزيا في كوب من الماء بشكل محلول. وفي حالة التسمم بالقلويات يعطى اللبن او الماء او عصير الفاكهة. اما في حالة التسمم بالمواد البترولية فيجب تحاشي وصولها الى الرئتين ومحاولة ابقائها في المعدة ولا داعي لاحداث القيء في حالات التسمم بالاستركنين والمواد المخدرة مثل الافيون ومشتقاته والكوكائين ومشتقاته والامفيتامينات والحبوب المنومة ويترك ذلك للطبيب المختص.السموم المستنشقة:السموم المستنشقة كثيرة منها غازات اول اكسيد الكربون وثاني اكسيد الكربون وسيانور الهيدروجين والاثير والكلورفورم واكسيد النيتروز ورابع كلوريد الكربون والميثين وخلاف ذلك يسعف المتسممون بهذه الانواع بنقلهم الى الهواء الطلق واجراء التنفس الصناعي لهم اذا اضطرب التنفس ويجب لف المصاب في اغطية غليظة لحفظ حرارة جسمه. اما المصاب بتشنجات فيوضع في غرفة خافتة الاضاءة بعيداً عن الضوضاء.السموم الخارجية يغسل الجلد بالماء مباشرة من الصنبور او دوش بعد خلع الملابس الملوثة بمادة التسمم وتغسل العينان ايضاً اذا اصابها السم.ما هي طرق الوقاية من التسمم؟اذا حفظنا المواد الخطيرة او السامة والادوية بعيدة عن متناول ايادي اطفالنا وبالاخص المنظفات المنزلية والاسبرين والفيتامينات والمسهلات ومضادات الهستامين ومواد الحلاقة ومواد التجميل وطلاء الاظافر ومزيل طلاء الاظافر والمواد المستعملة في ازالة الشعر والمواد التي تزيل الروائح الكريهة والعرق والمطهرات والنشادر والشمع والمبيدات الحشرية ومواد الطلاء والمذيبات كالبنزين والكيروسين والجازولين والاسمدة وخلاف ذلك.وعليك بالارشادات التالية للوقاية من التسمم:- ضع الادوية والمواد السامة في خزائن مغلقة وبعيدة عن تناول الاطفال.- ضع السموم في علب عليها بطاقات حمراء وباسمائها.- لا تستعمل زجاجات الكيمياويات الفارغة لحفظ الاطعمة حتى ولو غسلت هذه الزجاجات جيداً فهي خطيرة.- لا تضع السموم والاطعمة معاً في مكان واحد او على رف واحد.- لا تضع الادوية التي توقف عن استعمالها في متناول الاطفال.- لا تترك الاحماض او القلويات في الثلاجة فقد يخطىء احد افراد الاسرة في شربها ظاناً انها ماء.- ضع المبيدات الحشرية في مكان مغلق وآمن وبعيداً عن الاطفال.- اقرأ اسم المادة الكيمائية قبل استعمالها.- لا تأخذ او تعط دواء في الظلام.- تذوق دواء الطفل المريض قبل ان تعطيه اياه.- لا تعط دواء للطفل على انه حلوى. هل هناك طرق لعلاج التسمم بالاعشاب؟ نعم هناك اعشاب تستعمل لعلاج التسمم وهي:- جذور الارقطيون:يستعمل جذر الارقطيون لتطهير الجسم من السموم بصفة عامة والطريقة ان يؤخذ ملء ملعقة كبيرة من مسحوق جذر الارقيون في كوب مملوء بالماء المغلي ويترك لمدة عشر دقائق ثم يحرك جيداً ويحلى بعسل النحل او السكر ويشرب كاملاً ولا يرمى المخلفات في الكوب بل يؤكل باقي المسحوق. ثم تشرب عدة اكواب متتالية حتى تزول حالة التسمم. بذور البابونج: تستعمل بذور البابونج لتطهير الجسم من السموم والطريقة ان يؤخذ ملء ملعقة كبيرة من البذور وليس الازهار وتوضع في وعاء به مقدار ملء كوب ماء ثم يوضع على النار ويترك يغلي لمدة دقيقة ثم يزاح من على النار ويترك حتى يبرد ثم يحلى بالعسل الطبيعي ويحرك جيداً ويشرب كاملاً. ثم يشرب عدة اكواب متتالية حتى تزول حالة التسمم. التفاح:يفيد التفاح المشوي في ازالة ضرر الادوية السامة وعليه فإنه في حالة تناول شخص ما ادوية سامة فعليه شوي تفاحة وتنالها وذلك لحين نقل المصاب الى المستشفى فهي تخفف كثيراً من ضرر السم. جذور واوراق نبات الجاوي:يؤخذ ملىء ملعقة كبيرة من مسحوق اوراق وجذور نبات الجاوي وتوضع في كوب زجاجي ثم يملأ بالماء المغلي ثم يترك فقط لمدة عشر دقائق ثم يشرب ويشرب بعد ذلك عدة اكواب متتالية حتى يزول السم. مع ملاحظة تفريغ المعدة من محتوياتها قبل استعمال المغلي. خل التفاح يستعمل خل التفاح ضد التسمم بالجمبري او الاسماك المتعفنة او الفسيخ او الساردين المملح الفاسد حيث تفرغ المعدة اولاً عن طريق التقيؤ حتى يتم تفريغها من الاكل الفاسد ثم يتناول المصاب كوباً مكوناً من ملء ملعقة كبيرة من خل التفاح او الخل العادي مع ملء كوب ماءالزعتر: يفيد الزعتر في حالة تناول مواد سامة حيث يؤخذ ملء ملعقة كبيرة من مسحوق الزعتر وتضاف الى ملء كوب ماء مغلي ويترك لمدة عشر دقائق ثم يصفى ويشرب ولكن بعد تفريغ محتويات المعدة عن طريق التقيؤ ويشرب عادة كوب في الصباح وكوب في المساء. كما يستعمل كمعالجة التسمم بالخمور حيث يؤخذ ملء ملعقة صغيرة من مسحوق الزعتر وتضاف الى كوب ماء مغلي ويقلب جيداً ثم يشرب ويستمر في تناول المغلي كل 3ساعات ويستمر عليه لمدة ثلاثة اسابيع. العنب بأنواعه المختلفةيستعمل العنب ايا كان نوعه لابطال مفعول السموم المتناولة حيث يعمل تقيؤ للمصاب لاخراج المواد السامة من المعدة ثم يتناول ثلاثة اكواب من عصير العنب مع ملاحظة عدم استعمال هذه الوصفة للاشخاص المصابين بالسكر. القرنفل يستخدم القرنفل (المسمار) في تخفيف حدة السموم وذلك اما بمضغ القرنفل ومن ثم استحلابه تحت اللسان او باستعمال زيت القرنفل الذي يباع في الصيدليات بمعدل ثلاث نقط على كوب من الماء ويشرب. الليمون : يستعمل الليمون وخاصة ليمون بن زهير الصغير في علاج جميع حالات التسمم حيث يعمل منه عصير ويشرب حيث ان الليمون يساعد الكبد على طرد سمومه وتقوية جهاز المناعة. الثوم يعتبر الثوم من افضل مضادات التسمم وتأثيره فوري والطريق ان تمضع عدة فصوص من الثوم. جذور نبات البنفسجعند التسمم بأي نوع من انواع المخدرات يعطي المتسمم ملء كوب من مغلي جذور البنفسج بعد ذلك تنظف المعدة من المواد السامة وذلك عن طريق الاستفراغ كما ذكرنا مسبقاً ثم يعمل له بعد ذلك غسيل معدة باستعمال محلول برمنجنات البوتاسيوم الموجود في الصيدليات بنسبة 1الى 8ثم يعطي المتسمم بعد ذلك كمية كافية من القهوة الثقيلة، ثم تفك ملابس المتسمم ويوضع في تيار هواء، كما يجب منع المتسمم من النوم بأي وسيلة واجباره على المشي ويشمم بعد ذلك روح النشاذر. اللبن مع البيض النيئ :في حالة التسمم بالأحماض السامة كحامض الكبرتيك والنتريك فيجب غسل فم المصاب بماء الجير أولاً ثم يعطى المتسمم أي مادة قلوية مثل كربونات الصوديوم أو ملح المانيزيا المذاب في الماء ثم يسقى المصاب مزيجاً من اللبن والبيض النيئ ثم يدفأ بعد ذلك جيداً. خل+ ليمون+ زيت زيتون + لبن مع بيض نيئ:في حالة التسمم بالقلويات الكاوية مثل البوتاس الكاوية والنشاذر والجير ، فيجب غسل الفم بمركب حمض مثل الخل في الماء أو عصارة الليمون في الماء ثم يعطى المتسمم زيت الزيتون أو اللبن ممزوجاً مع البيض النيئ ويكون عادة بكميات بسيطة ولا يعطى المتسمم أي شراب ملحي أو يعمل له غسيل معدة حيث إن ذلك سيزيد الحالة سوءاً. لبن + بيض + زيت زيتون:في حالة التسمم بالمعادن السامة كالزرنيخ والرصاص والزئبق والزنك والفوسفور يعطى المتسمم مقيئاً كما سبق ذكره ثم يعطى بعد ذلك مزيجاً من اللبن والبيض النيئ ويعطى بعد ذلك ملعقة كبيرة من زيت الزيتون ثم تعمل له لبخة ساخنة من مزيج من المواد السابقة وتوضع هذه اللبخة فوق البطن. كربونات الصوديوم + بيض نيئ ولبن:في حالة التسمم بالاسبرين يعمل للمتسمم غسيل معدة وبسرعة وذلك باستعمال محلول كربونات الصوديوم 5% ثم يعطى المصاب كمية من مزيج من بياض البيض النيئ واللبن. محلول النشا مع بياض البيض واللبن + النشا والأرز:عند التسمم باليود فيجب غسيل المعدة بالنشا أو بياض البيض واللبن ثم نعطي المصاب النشا والأرز كطعام وحيد دون غيره لمدة 24ساعة ويجب عدم تناول أي غذاء آخر.الثوم والتفاح وعسل النحل:يتسمم عدد كبير من الناس بالنيكوتين وذلك اما لشراهة التدخين أو المزارعين عندما يستخدمون النيك وتين لقتل الآفات الزراعية حيث يمتص عن طريق الجلد وعن طريق الأغشية المخاطية المبطنة للفم والثوم من أفضل المواد لعلاج التسمم بالنيكوتين حيث يستعمل عدد من افصاص الثوم ثم يؤكل بعدها تفاحة وملعقة كبيرة من العسل النقي. أزهار البابونج:يستعمل مغلي أزهار البابونج لعلاج لسعة الأفعى مع ضرورة نقل المصاب إلى المستشفى بأسرع وقت.أزهار البرتقال:يستعمل مفروم أزهار البرتقال على هيئة مغلي حيث يؤخذ ملء ملعقة مسحوق أزهار البرتقال ويضاف لها ملء كوب ماء مغلي ويترك لمدة عشر دقائق ثم يشرب مع ضرورة نقل المصاب إلى المستشفى. ثمار البندق:تستعمل ثمار البندق المنزوع قشرتها لعلاج لدغ الحشرات السامة حيث يؤكل ما مقداره ملعقة كبيرة من مسحوق الثمار مع ملء ملعقة عسل كبيرة وفي نفس الوقت يوضع مزيج الثمار والعسل على موضع اللسعة مع التدليك القوي المستمر بنفس الخلطة.حبة البركة:يستعمل أهالي الجبال والقرى التي تكثر فيها الثعابين والعقارب دخان حبة البركة لطردها حيث يحضرون الجمر ويضعون فوقه حبة البركة والدخان المتطاير من حبة البركة يطرد الثعابين والعقارب وغيرها.الحنظل:يستعمل الحنظل بشكل كبير لدى سكان البادية ضد لدغ العقرب حيث يأخذون حنظلة (شري) ثم يشوونها وبعد ذلك تقطع وتوضع مباشرة فوق لدغة العقرب وذلك بعد تشريط مكان اللدغة بموس معقم بالنار. السماق (عربرب):يستعمل السماق لعلاج لسعات النحل أو الدبور حيث يؤخذ نبات السماق ويوضع في كمية من الماء ويغلى حتى ينهري ويصهر كالعسل الأسود ثم يوضع على مكان اللسعة ثم يغير عليها بنفس المادة كل ثلاث ساعات.زيت السمسم:يستعمل زيت السمسم لعلاج لدغ الأفاعي والعقارب ويوجد الزيت في محلات العطارة والبقالات يشرط مكان اللدغة بشفرة معقمة ثم يوضع الزيت على مكان اللدغة مع ضرورة التدليك المستمر بمعدل كل ربع ساعة حتى يزول الألم مع سرعة نقل المصاب إلى المستشفى. الشيح الخرساني:يقوم نبات الشيح الخرساني على طرد الأفاعي والعقارب نظراً للزيت الطيار الموجود فيه ويقوم البدو بافتراش الشيح الخرساني عند النوم في مناطق تكثر فيها الأفاعي أو العقارب ويمكن رش أركان المنزل من الخارج بمسحوق الشيح الخرساني حيث يطرد الهوام من قرب المنزل. ويمكن وضع الشيح الخرساني في أركان المنزل من الداخل وتحت الأسرة وفي النوافذ وعلى عتبة الباب. العرعر:يطرد دخان ثمار العرعر الهوام وجيمع الزواحف بكافة منوعاتها حيث يوضع الثمار على جمر فيزعج الدخان الهوام والزواحف فتهرب من المكان الذي ينتشر فيه دخان ثمار العرعر. ويمكن استعمال هذه الطريقة لقتل البعوض والبراغيث وحشرات المنزل مثل البق وخلاف ذلك. كما ان الفئران تكره دخان ثمار العرعر ولذلك تهرب بعيدة عن هذا الدخان.بذور الشاكوريا:وتستعمل بذور الشاكوريا الذي ينبت عادة في الاحراج وعلى حواف الترع والانهار حيث يؤخذ ملء ملعقة من بذور هذا النبات ويغلى مع ملء كوب ماء لمدة دقيقة ثم يترك لمدة عشر دقائق ويشرب ضد لسع العقارب والنحل والزنابير. ويمكن عمل مرهم من مسحوق أوراق نبات الشاكوريا مع زيت الخروع ووضعه فوق مكان اللدغة مع ضرورة سرعة نقل المصاب إلى المستشفى. الشذاب:يستعمل السذاب على نطاق واسع في المناطق الجبلية وفي القرى التي تكثر فيها الثعابين حيث يستعمل حزم من الشذاب على هيئة باقات وتعلق فوق الأبواب وكذلك توضع في النوافذ وفي الأماكن التي يمكن أن تختبئ بها الثعابين حيث يعتبر نبات الشذاب من أكبر اعداء الثعابين.الداتورة:تستعمل أوراق الداتورة الطازجة وذلك بعصرها وفركها مكان لدغة العقارب وتعتبر من أنجح الوصفات لهذا السم.البول الشخصي للمصاب:يستعمل أهالي القرى بول الشخص الملدوغ حيث يتبول على المكان الملدوغ ويدلك المكان المصاب جيداً بالبول وهذه الطريقة تستخدم بكثرة في صعيد مصر وخاصة في أسيوط وسوهاج وأسوان وهي مأخوذة أصلاً من قدماء المصريين.الصبر:يعتبر الصبر أفضل شيء بالنسبة للحروق والمواد الكاوية التي تسقط على الجلد والطريقة ان تكسر ورقة الصبار الطازجة وتدهن الحروق أو مكان المواد الكاوية دهناً جيداً بالعصارة التي تخرج من أوراق الصبار وهذه الطريقة محببة وموثقة علمياً. لسان الحمل:يعتبر نبات الحمل من أفضل المواد ضد التسمم الجلدي من بعض النباتات حيث إن بعض النباتات إذا لمست سببت حساسية خطيرة لجلد الإنسان والمثل على ذلك نبات الحباحب حيث تؤخذ أوراق نبات لسان الحمل وتفرك جيداً ثم توضع فوق المكان المصاب. الصابونية المخزنية:اعتاد الدكاترة في الولايات المتحدة الأمريكية النصح باستعمال أوراق الصابونية المخزنية في حالة التعرض أو لمس نباتات تسبب حساسية للجلد حيث تؤخذ الأوراق وتفرك جيداً ثم توضع على الأماكن المصابة فهي أحسن مضاد لهذا النوع من التسمم.أ.هـ. لسموم : يشرب العسل ساخناً مع دهن الورد . فإنه يفيد في السموم المأكولة . السموم : يدهن مكان السم بالماء المطبوخ فيه الحلتيت . ويشرب منه مقدار نصف ملعقة . يفيد ذلك في كل نهش سامة . يواصل العالج حتى يبرأ . لسعة ولذع الحشرات : تنزع أبرة الحشرة أولاً ثم يدهن مكانها بقطعة ليمون حامض . لسع النحل : يدلك مكان السع بالثوم أو البصل أو ورق الحبق . لسع البعوض : يدهن مكان بالثوم أو الكراث أو البقدونس . ============================================= ===== ================= |
|  |
|
07-13-2011, 01:42 PM
| #18 |
| | رد: المكتبــه العآمة للبحــوث الدرآسيــة مصطلحات 1-انكسار الضوء هو تغير اتجاه الشعاع الضوئي عندما يجتاز السطح الفاصل بين وسطين شفافين مختلفين 2- الكثافة الضوئية لوسط ما هو المقدار الذي يميز اعتماد سرعة انتشار الضوء على نوع الوسط وتقاس بالقيمة العددية لمعامل الانكسار المطلق للوسط أو هي قدرة الوسط على كسر الأشعة الضوئية عند نفاذها فيه .... 3- السطح الفاصل هو السطح الذي يفصل بين وسطين شفافين مختلفين في الكثافة الضوئية 4- الشعاع الضوئي الساقط هو الشعاع المتجه الى السطح الفاصل ويقابله في نقطة السقوط 5- زاوية السقوط هي الزاوية المحصورة بين الشعاع الضوئي الساقط والعمود المقام من نقطة السقوط على السطح الفاصل 6- الشعاع الضوئي المنكسر هو المسار الجديد للشعاع الضوئي في الوسط الثاني بعد نفاذه من السطح الفاصل 7- زاوية الانكسار هي الزاوية المحصورة بين الشعاع الضوئي المنكسر والعمود المقام من نقطة السقوط على السطح الفاصل 8- قانون الانكسار الأول نسبة جيب زاوية السقوط الى جيب زاوية الانكسار لوسطين معينين هي مقدار ثابت يعرف بمعامل الانكسار النسبي بين الوسطين .. 9- قانون الانكسار الثاني يقع الشعاع الساقط والشعاع المنكسر في مستوى واحد مع العمود المقام من نقطة سقوط الشعاع على السطح الفاصل بين الوسطين 10- معامل الانكسار النسبي بين وسطين هو النسبة بين سرعة الضوء في الوسط الأول وسرعة الضوء في الوسط الثاني .. 11- معامل الانكسار المطلق لوسط هو النسبة بين سرعة الضوء في الفراغ أو الهواء وسرعة الضوء في هذا الوسط 12- قانون سنل ناتج ضرب معامل الانكسار المطلق للوسط الأول في جيب زاوية السقوط يساوي ناتج ضرب معامل الانكسار المطلق للوسط الثاني في جيب زاوية الانكسار * ملاحظات هامة : 1 - من القانون الأول يتضح أن بزيادة زاوية السقوط تزداد زاوية الانكسار ولكن ليس بصورة متناسبة 2- للشعاعين الساقط والمنكسر خاصية انعكاسية 3- عند عبور شعاع الضوء من وسط كثافته البصرية أقل - السرعة فيه أعلى - الى وسط كثافته البصرية أعلى - السرعة فيه أقل - فانه ينكسر مقتربا من العمود 4- عند عبور شعاع الضوء من وسط السرعة فيه أقل الى وسط السرعة فيه أعلى - من ماء الى هواء - فان الشعاع ينكسر مبتعدا عن العمود ومقتربا من السطح الفاصل وفي هذه الحالة يكون معامل الانكسار النسبي بين الماء والهواء أصغر من الواحد وهذا الذي يفسر النقص الظاهري لعمق خزان الماء عندما ينظر الانسان الى الماء 5 - اذا سقطت الأشعة الضوئية على السطح الفاصل بين وسطين شفافين بصورة عمودية فانها تنفذ الى الوسط الثاني دون أن تنكسر 6- عند سقوط حزمة ضوء رفيعة من الهواء الى الماء نلاحظ أنه في نقطة السقوط ينعكس جزء من الضوء وينفذ الجزء الاخر في الماء منكسرا وبالتالي تكون هناك زاوية سقوط وزاوية انعكاس وزاوية انكسار ونسأل هنا سؤال كم من الطاقة التي ينقلها الاشعاع الى السطح الفاصل بين الوسطين تؤخذ من قبل الاشعة المنعكسة وكم من الطاقة تؤخذ من قبل الاشعة المنكسرة ؟ للاجابة على هذا السؤال نفرض أن الاشعاع يحمل الى نقطة السقوط خلال فترة زمنية معينة طاقة ولتكن E بعد ذلك تنقسم هذه الطاقة فيكون نصيب الاشعة المنعكسة منها E refl بينما نصيب الاشعة المنكسرة E refr ومن قانون حفظ الطاقة نجد أن الطاقة الساقطة تساوي مجموع الطاقتين التي تحملها الاشعة المنعكسة والتي تحملها الاشعة المنكسرة وبما أن كل وسط ما عدا الفراغ يمتص من طاقة الاشعاع اذا لا تصلح هذه المساوة الا عند القياس بالقرب من نقطة السقوط فاذا عبر الشعاع الضوئي لمسافات كبيرة من الوسط ولم يضعف الا بشيء صغير نسمي هذا الوسط وسطا شفافا مثل الزجاج والماء والكحول وبالعكس تمتص المعادن بشدة كبيرة الاشعاع الضوئي الذي ينفذ اليها بمعنى أنها ليست شفافة بالنسبة له وتعكس القسم الاعظم من الاشعاعات التي تسقط عليها ونلاحظ هنا أن كل وسط بدرجة أو بأخرى يعكس ويمتص الاشعاع الضوئي ويعتمد انعكاس وامتصاص الاشعاع الساقط على الجسم على - نوع المادة - حالة السطح - تركيب الاشعاع - زاوية السقوط - حيث عند زيادة زاوية سقوط الاشعة يزيد نصيب الضوء المنعكس وينقص نصيب الضوء المنكسر ونلاحظ أيضا اعتماد الانعكاس والامتصاص على تردد الموجات يكون له طبيعة اختيارية أي أن المادة تعكس أو تمتص بقوة ذبذبات بتردد معين وتضعف ذبذبات بتردد اخر وعلى سبيل المثال يمتص الغلاف الجوي للارض الموجات ذات الطول الموجي القصير من الطيف المرئي بقوة ( وهذا من نعمة الله علينا ) بينما يمتص الموجات الطويلة أضعف بكثير وهنا أطرح سؤالا لماذا نستخدم الضوء الأحمر للاشارة الى الخطر وأيضا للتنبيه على الرغم من أن العين حساسة أكثر للاشعة الخضراء ؟ |
|
| |
|
07-13-2011, 01:43 PM
| #19 |
| | رد: المكتبــه العآمة للبحــوث الدرآسيــة ارث المرأه في التشريع الاسلامي إن مبدأ توريث المرأه كان خطوه كبيره للثوره الاسلاميه الاولي الأمام، في مجتمع كان يفرض الحرمان التام علي النساء، فكانت المرأه في الجاهليه محرمه منه، إذ كان الذكر هو الوارث الوحيد، و إذا لم يكن بين الأولاد ذكور ذهب الميراث إلي الأعمام، كما أخرج مسلم بن الحجّاج القشيري النيشابوري في الصحيح عن عمر بن الخطاب قال: «و الله إن كنا في الجاهليه ما نعدّ للنساء أمراً، حتي أنزل الله فيهن ما أنزل و قسم لهن ما قسم» (1)، و ذلك في أيام معركه اُحد، حيث قتل الصحابي سعد بن الربيع و خلّف بنتين، فجاء عمّهما و استولي علي ميراثهما و لم يترك لهما شيئاً، فجاءت أمهما إلي النبي «صلي الله عليه واله» شاكيه، فاستمهلها إذ لم يكن مسبوقاً بشيء في ذلك، فعندئذ نزلت آيه المواريث، فدعا عمهما و قال له: «أعط ابنتي سعد الثلثين، وأعط أمهما الثمن، و ما بقي فلك». و كذا نري المرأه الاوربيه في العصور الوسطي حتي عصر النهضه الصناعيه الكبري محرومه من الارث عموماً؛ ففي بريطانيا كان يذهب جميع الموروث إلي الابن الاكبر، فلم تكن تُحرم منه البنات فقط، بل حتي سائر البنين غير الأكبر، و عند الساميّين القدماء و السومريّين أعطت شريعه اوراغو حق الارث للبنت بشرطين: أن تكون وحيده والدها، و عازبه بعد لم تتزوج. و في شريعه حمورابي كذلك تحرم منه المتزوّجه، إنما تورث العازبه، بينما حصص الميراث في الاسلام شامله للاولاد جميعاً بنات و بنين، اعزاباً و متزوجين، إلّا أن حصه البنات من الميراث نصف حصه البنين. و أما مسأله اعاده النظر في هذه الحصص – مع تطور المجتمع الاسلامي – ليكون الجنسان متساويين في ذلك، فإنما يتوقعه و ينظره من لم ينظر في الصول الفقه في الاسلام، فلا يعرف ما هي أدله الأحكام في الاسلام، و لا يعرف ما أجاب به اولياء الاسلام عن هذا التساؤل القديم. فقد روي الصدوق في علل الشرائع بسنده عن هشام بن سالم عند الأحول قال: «قال لي ابن أبي العوجاء: ما بال المرأه الضعيفه لها سهم واحد و للرجل القوي المرسر سهمان؟ قال الأحول: فذكرت ذلك للصادق «عليه السلام» فقال: «علي الرجال النفقه و العاقله و الجهاد، و عدّ غيرها و قال: و ليس هذه عليها، فلذلك جُعل له سهمان ولها سهم». و روي فيه بسنده عن عبدالله بن سنان قال: «قلت للصاق «عليه السلام» : لأي عله صار الميراث للذكر مثل حظ الاثنين؟ قال: لما جُعل لها من الصادق». و روي فيه بسنده عن أخيه محمد بن سنان أنه كتب إلي الرضا «عليه السلام» بمسائل، فكتب إليه فيما كتب من جواب مسائله: «عله إعطاء النساء نصف ما يُعطي الرجال من الميراث، لأن المرأه إذا تزوجت أخذت و أعطاها الرجل، فلذلك وُفّر عليه، و لأن الانثي في عيال الذكر إن احتاجت فعليه أن يعولها و عليه نفقتها، و ليس علي المرأه أن تعول الرجل، و إن احتاج فلا تؤخذهي بنفقته، فلذلك وُفّر عليه» (2). و في ديه المرأه، و هي العوض المالي عن قتلها خطأً ، انفرد بعض فقهاء القرن الأول و الثاني، و منهم ابو حنيفه، بالفتوي بتساويها مع الرجل، و استند الجصّاص الحنفي في ذلك إلي الحديث النبوي الشريف المتفق عليه في خطبه حجه الوداع قال: «المسلمون تتكافاً دماؤهم»، و زاد مساواه الأحرار وسائر العباد حتي من غير المسلمين، بتعميم المسلمين علي الناس، و هو سواء عند أبي حنيفه و الشافعي (3)، في حين حكم اكثر الفقهاء بأن ديتها نصف ديه الرجل، و الجاري علي ألسنه العامه من الناس هو أن الديه هي ثمن الدم، و عليه فتنصيفها يعني أن دم المرأه أرخص من دم الرجل بمقدار النصف منه (4)، و لنا أن نهمل ما يجري علي ألسنه العوام من الناس من أن الديه هي ثمن الدم، لجريانه علي ألسنه العامه دعوي بلا دليل، ولنا أن نسحب ما أجاب به اولياء الاسلام من ائمه اهل البيت «عليه السلام» علي السؤال عن مناصفه ارثها، إلي هذه المسأله عن مناصفه ديتها، فالسؤال عن المناصفه و هي جاريه في البابين، و لا فرق في البين. قيد مفتعل أما المنع من السفر و هو قيد آخر لحريه المرأه، فان اتفق بعض فقهاء العصر العباسي علي عدم جواز سفر المرأه ثلاثه ايام إلي خارج بلدها إلّا مع محرمها، و ارتاب آخرون ألّا يكون هذا الحكم من الاسلام بل من اضافات الفقهاء في العصر العباسي، فإن آخرين من فقهاء مذهب اهل البيت «عليه السلام» لم يرتابوا في ذلك، جازمين بأنه من اضافات الفقهاء في العصر العباسي، و أما حكم الاسلام في مذهب اهل البيت «عليه السلام» فإنما هو كراهيه ذلك و ليس حرمته، ثم الكراهيه إنما هو فيما لم تضطر إليه عرفاً أو شرعاً، كالحجّ الواجب إلي بيت الله الحرام حجه الاسلام، أما ذلك فحتّي لو نهادها زوجها فإنه كما جاء في الحديث النبوي الشريف: «لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق». أهليّه المرأه للولايه: روي البخاري و الترمذي و النسائي عن أبي بكره قال: «لما بلغ رسول الله «صلي الله عليه و اله» أن أهل فارس قد ملّكوا عليهم بنت كسري قال: لن يفلح قوم ولَّوا أمرهم امرأه»، و قال الترمذي: هذا حديث صحيح، و رواه أحمد في مسنده: «لن يفلح قوم أسندوا أمرهم إلي أمرأه» ، و رواه الحراني في تحف العقول بهذا اللفظ، و رواه الشيخ الطوسي في كتاب الخلاف في الفقه مرسلاً: «لا يفلح قوم وليّتهم امرأه» (5). و قالوا: الولايه ثلاثه: الخلافه أو الرئاسه، و إمامه الصلاه، و القضاء. و جوّز ابو حنيفه ولايتها للقضاء فيما تصح فيه شهادتها، و جوّزها الطيري مطلقاً ، كما جوّز هو وصاحبه ابو ثور امامتها للصلاه كذلك، و جوّزها الشافعي للنساء، و يقف الوفاق الفقهي علي الخلافه، إذ يشترطون فيها الذكوره (6)، و في الاستدلال و الاتفاق مجال للنظر. الحجاب: المعروف في عرف الأديان أن الانسان الأول هو آدم ابو البشر و معه زوجه الأم حواه، و المعروف في عرف مذهب اهل البيت «عليه السلام» أن أولاد آدم تزاوجوا فيما بينهم إخوه و اخوات، و عليه فأولادهم محارمهم، جدّ و جدّه و إخوه و أخوات و أعمام و عمّات و أخوال و خالات، و لعل في هذا المقطع من التاريخ الديني ما يلتقي بالتاريخ المادي الزاعم أن الناس كانوا منكشفين للطبيعه بما فيهم المرأه في المعاشر البدائيه، أما ما عدا المعاشر البدائيه فالزيّ المشترك المعتاد لنساء الشرق القديم كان طويلاً فضفاضاً لا يتقسم علي الجسد، و إنما يظهر منهن بعض السواعد والأقدام، عاطله أو محلّاه بالحي من الذهب و الفضه و اللؤلؤ و العقيق و غيرها، علي النهج السائد في نساء الشرق من الاحتشام بغطاء الشعر التقليدي، كالرجال أيضاً، مع اختلاف أغطيه الرأس بين الشعوب نساءً و رجالاً، و لعلّه بدأ الحجاب مع وجود التناكر بين الأرحام المحارم مع تكاثر البشر من أبناء آدم «عليه السلام»، و تشترك فيه الأديان السماويه الثلاثه. و العرب خاصه كانوا يتعمّمون، و «العمائم تيجان العرب»، فعلي رؤوس رجالهم العمائم، و علي رؤوس نسائهم الخُمرُ. و جاء في التاريخ أن من السنن الحنيفيه التي كانت لعبد المطلب في دار الندوه، أن البنت إذا بلغت مبلغ النساء أتوا بها إليه فيلبسها الخمار. و قالوا: و كان وجهها مكشوفاً، و أحياناً تُسدل خمارها علي كتفيها فيظهر بعض صدرها. و استمرت المرأه علي هذا الزيّ بعد الاسلام حتي منتصف ما بعد الهجره، ثم فرض الحجاب بغير زياده كثيره علي ما كان سوي ستر الصدر، و زياده الحشمه بعدم اظهار مفاتن الجسد. و قد فُرض الحجاب بآيتين: الاولي: الآيه التاسعه و الخمسين من سوره الاحزاب الخامسه نزولاً في اواخر السنه الخامسه للهجره، و التسعون في النزول العمام (7) ، و نصّها: «يا أيها النبيّ قل لأزواجك و بناتك و نساء المؤمنين يدنين عليهنّ من جلابيبهنّ ذلك أدني أن يُعرفن فلا يؤذَين)، و بناته و أزواجه و نساء المؤمنين بمعني أزواجهم حرائر، و الحرائر بفضل انتسابهن إلي العوائل كنّ بطبيعه الحال اكثر خفراً و صوناً و حصانه، أما الجواري فلعدم انتسابهن إلي العوائل كنّ اكثر انفلاتاً. و جاء في الروايات أن شباب المدينه كانوا يلاحقونهن. و تأكيداً لهذا التفريق كانت هناك أعراف و قوانين سابقه – كالقانون الأشوري مثلاً – تلزم الحرائر عند خروجهن من بيوتهن بحجاب لرؤسهن، بينما تمنع الجواري من ذلك. و إماء العرب في الجاهليه كن يكتفين بالخمار للرأس و الدراعه للصدر، ولكنهن – كما يفهم من الآيه – كن يتطوّعن أحياناً للتحجّب تشبّهاً بالحرائر، فعدم اختلافهن في الزيّ مع الحرائر عرّض الحرائر مع الجواري لتحرش الشباب، فاشتكت الحرائر كما في التفاسير – إلي أهليهن، فنزلت الآيه تأمرهن بحجاب إضافي يميّزهن عن إمائهن كما صرحت الآيه: (ذلك أدني أن يُعرفن فلا يؤذَين) ، و كانت وسيله القرآن إلي ذلك هي ادناء الجلابيب. و لم يتفق اللغويون – و يتبعهم المفسرون – في معني الجلابيب، ففسروه بالقناع و الخمار و الملحفه، و كأنها الثوب أوسع من الخمار و دون الرداء، أو الثوب الذي تلبسه المرأه فوق ثيابها، أو الثوب الواسع الذي يستر جميع البدن من أعلاه إلي أسفله، و عليه شاهد من قول المتنبي، و اختاره القرطبي في تفسيره، و هو المعني المعروف حتي اليوم بصيغه الجلابيه، و هي ثوب فضفاض طويل تلبسه المرأه – بل الرجل – في شتي البلدان العربيه، فمع هذا ليس الجلباب عباره عائمه غائمه، بل هو شيء واضح محدّد كعلامه تميّز الحره عن الجاريه، و هو التعليل الذي ذكرته الآيه للأمر بالجلابيب، ليس في الآيه أمر بستر الوجه علامه تميّز الحره عن الجاريه، و إن أخذ به بعض الفقهاء و المفسرين، أو قل فقهاء المفسّرين ، مع بعض المفسرين الروائيين، إذ رووا أن نساء المدينه حجبن وجوههن بعد نزول هذه الآيه من سوره النساء، و عليه اعتمد من تشدد في حجاب الوجه فيما سوي الحج في حال الاحرام . و المتفق عليه هو أن الجواري غير مشمولات بهذا الحكم في هذه الآيه بالحجاب الاضافي للحرائر بالجابيب. و يحتمل الاستنباط من حكم هذه الآيه من سوره للاحزاب، أن الحجاب الاضافي فرض علي الحرائر للتحرز من فتنتهن للرجال، إذ إنّ مصدر أذيتهن تحرش الشباب بهنّ ، و لا شك في أن منشأ ذلك التحرش هو فتنه النساء لهم ، فلولا الفتنه لم يكن الاثاره و التحرش، و لولاها لم يحصل الأذي منهم لهن كما في الآيه: (أن يُعرفن فلا يؤذَين) بتحرش الشباب بهنّ، فمصدر الفتنه هي الحرائر في المقام الأول؛ لأنهن في الغالب أجمل من الجواري، و أقدر منهن علي التلاعب بعقول الرجال، و ليس العكس، فليست الفتنه في الإماء اكثر – خلافاً للمفسر الاندلسي أبي حيان في البحر المحيط – اللهم إلّا لا نفلاتهن لعدم انتسابهن إلي عوائل، كما مرّ، لا لأنهن أجمل للبعول و أقدر علي اللعب بالعقول، كما قال، و لا نقول، و هو من نوع اجتهاد العقول في موضع النص المنقول، و الذي تضمنه التعليل الصريح للحكم بحصره في تمييز الحرائر عن الجواري، فالغرض هو درء الفتنه الاكثر بالحرائر، و لذلك تشدد هذا التشريع في حجب الحرائر و تساهل في الجواري، من دون أن يكون الحكم متوقفاً علي وجود الجواري، فالحكم في الآيه غير موقوت بوجود الجواري لتحجّب الحرائر، فالحكم صدر عن المشرع الاسلامي للتحرز من الإغراء غير مقيد بزمن خاص، بل بوضع خاص هو الاثاره و الإغراء للرجال بالنساء، فالحكم في الآيه لا يصطدم باعتبار ابديه الأحكام الشرعيه استناداً إلي الحديث القائل : «حلال محمد حلال إلي يوم القيامه، و حرامه حرام إلي يوم القيامه» (8) ، و الخطاب الالهي في الآيه لم ينطلق من قرار الهي بوجود الرق أبدياً، كما اوهمه الواهم (9) . و الآيه الثانيه في الحجاب هي الآيه الحاديه و الثلاثون من سوره النور، الثالثه بعد المئه نزولاً، و السابعه عشر نزولاً بالمدينه بعد الهجره (10)، أي بعد اكثر من عشر سور بعد سوره الاحزاب، و النازله بعد سوره النصر النازله في فتح مكه في الثامنه للهجره، أي في أواخر عهد التشريع قبل وفاه المبلغ الأول عن المشرع الاعظم، رسول الله «صلي الله عليه و اله» بعامين تقريباً ، وهي قوله سبحانه: (و قل للمؤنات يغضضن من أبصارهن و يحفظن فروجهنّ و لا يُبدين زينتهنّ إلّا ما ظهر منها وليضربن بخمُرهن علي جيوبهنّ)، فهذه الآيه أدت الأمر بستر الصدر بقولها: (و ليضربن بخُمرهن علي جيوبهنّ) الخُمر: جمع خمار، و الجيب – قديماً – هو الزيق الذي يلي الصدر، و المقصود اسدال الخمار الذي يغطي الشعر علي الصدر ليغطيه كذلك، فهذه الآيه هي الآيه الأصليه في الحجاب، ففيها تتعيّن حدوده غير المقيده بوضع أؤ زمن، فهي صدرت عن المشرع الاسلامي للتحرّز من الإغراء و خوف الفتنه، و هو الاعتبار الذي راعته الآيه في نهيها عن التبرج و إبداء الزينه، و أمرها بستر الشعر و الصدر، ولكنّها بدورها ايضاً لم تضف الكثير علي الزيّ الجاهلي سوي ستر الصدر، و زياده الحشمه بعدم اظهار مفاتن الأجساد المثيره و المغريه. و من الآيه الستين في هذه السوره ايضاً يستفاد أن هذا الحكم بهذا الحجاب خاص بالشباب من النساء حتي سن معينه هي التي يكنّ فيها قابلات للعلاقه الجنسيه، و هذا نص الآيه: (و القواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فلا جُناح عليهنّ أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينه و أن يستعففن خير لهن)، فالقواعد من النساء هن اللواتي بلغن سن اليأس و ما في حكمه مما يوقف حاجه المرأه إلي الرجل، و كذلك يجعلها من جهه اخري غير مثيره لشهوته إليها، و اتفق الفقهاء و المفسرون علي أ، الآيه تنصّ علي إعفاء هذه الفئه من النساء من القيون التي فُرضت عليهن في الآيه السابقه، فلا جناح، أي لا اثم و لا حرج، في أن تخرج المرأه التي تعدت هذا السن و قد وضعت ثيابها الواسعه الساتره، بشرط ألّا تكون متبرجه بزينه، فلو أسفرت عن وجهها و حسرت عن بعض شعرها فلا جناح عليها، و كذلك لا جناح علي الناظر إليها بغير ريبه شهوه و تلذذ، و قد فُرض انتفاؤه طبيعياً ايضاً. حدود الاختلاط: كانت خديجه بنت خويلد الأسديه القرشيه من وجوه مكه و تجارها و أبرز شخصيتها النسويه، و قد عاشت مع النبي «صلي الله عليه و اله» قبل نبوته و رسالته خمسه عشر عاماً أي منذ كان عمره خمسه و عشرين عاماً، و لم يكن يبدو يومئذٍِ منه أي مظهر من مظاهر النبوه و الرساله، مما يجعل اعتبار أن عرضها زواجها عليه كان لرغبتها في مشاركته في رسالته لا في تجارتها، مجرد افتراءات علي الحقيقه و الواقع التاريخي بل الديني و العقائدي (11)، و قد ظهرت بعد رسالته إلي جانبه أول مؤمنه به وبر سالته. و انخرط في الدعوه منذ البدايات نساء غير خديجه أقل اهميه منها كنّ من الاماء و الجواري المستضعفات، و لكنهنّ سجّلن امثله صبر و مقاومه ناده في تاريخ النساء، منهن أم عما ر بن ياسر سميّه، التي قُتلت و هي صابره في التعذيب، فكان اُولي الشهيدات في الاسلام. هذا في مكه، و بعد الطور المكي ظهرت في حياه السيره نساء من طراز خديجه و سميّه، و بالوصف المقبول للصحابه يناهز عدد الصحابيات أربعمئه من مجموع عشره آلاف صحابي، و هو عدد مرموق في قياس الدائره النسويه، و كان لهنّ حضور مشهود في المسجد النبوي الشريف. و القرآن الكريم لم يخصص الكلام بالرجال فقال: (إني لا أُضيح عمل عامل منكم من ذكر أو انثي) (12)، بل تعطف الآيات المؤمنات علي المؤمنين فيما يقتضي ذلك من المناسبات: (إن المسلمين و المسلمات و المؤمنين و المؤمنات و القانتين و القائنات و الصادقين و الصادقات و الصابرين و الصابرات و الخاشعين و الخاشعات و المتصدقين و المتصدقات و المصائمين و الصائمات و الحافظين فروجهم و الحافظات و الذاكرين الله كثيراً و الذاكرات أعدّ الله لهم مغفره و أجراً عظيماً) (13). و منهنّ من اصطحب رسول الله في حملاته الكبيره، كأم عماره و أم منيع و أم عامر الاشهليه و أم سليم الرُّميصاء و غيرهن. و لم تُمنع المرأه في صدر الاسلام من حضور المسجد و المساهمه في انشطته، و لم يقيَّد حضورهن بوقت الصلاه، فقد كنّ يحضرن في أي وقت، و يشاركن في الكلام و المناقشات مع الرجال و مع المتصدرين في المسجد من النبي و من وليه من الخلفاء بعده، ولكن ليس من المألوف أن تصلي المرأه و الرجال يروحون و يجيئون من حولها، فوجدت أماكن مخصّصه لهن إذا أردن الصلاه. و نقل الزركلي في الأعلام أن ليلي بنت عبد الله القرشيه العدويه من بني عدي قوم عمر بن الخطاب، كانت تكتب في الجاهليه، و أسلمت قبل الهجره فعلّمت الكتابه لحفصه بنت عمر، و أقطعها النبي داراً بالمدينه، فلما توفي «صلي الله عليه و اله» و استخلف عمر قرّبها إليه و جعلها من مستشاريه، و كلّفها الشراف علي بعض شؤون الأسواق بالمدينه (14) ، و لعلها كانت من أسواق النساء أو شؤون النساء فيها، و كذلك كانت الصحابيه الاخري سمراء بنت نهيك تتولي اُمور السوق، فكانت تتجول فيها و بيدها السوط لتأديب المخالفات. جاء ذلك فيما كتبه المؤرخ السوري عمر رضا كحاله في أعلام النساء، الذي ضمّنه ما أمكنه استقصاؤه من الشخصيات النسويه في العصر الاسلامي و ما بعده، و يقع في عده مجلدات تعرض صوره واضحه عن دور المرأه المسلمه في حياتها في صدر الاسلام و ما بعده. و كتاب بلاغات النساء لأحمد بن طيفور الخراساني البغدادي المتوفي في (280 ه) ببغداد في عصر المعتصم العباسي، هو مصدر مهم لقدمه في نشاط النساء في صدر الاسلام، أورد فيه نصوص الخطب الناريه التي ألقتها اشهر الخطيبات المحرّضات لمعسكر الامام امير المؤمنين «عليه السلام» من النساء، و الامام علي «عليه السلام» هو الذي استخدمهن لتأجيج حميه مقاتليه في صفين، و كان فيهن من تتفوق علي رجاله «عليه السلام» في بلاغه الخطاب و شده الإلقاء و ابنته زينب بنت فاطمه عليهما السلام رسم لها أخوها الحسين «عليه السلام» في معمعه كربلاء الاباء و الشهداء المقدسه دوراً قامت به خير قيام و أفضله، و لم يبقي من ذيته «عليه السلام» سوي ابن وحيد قد تعرّض للقتل مرتين، مره علي يد عبيد الله بن زياد والي الكوفه ليزيد بن معاويه الخليفه الاموي في الشام، و أخري علي يد الخليفه نفسه، و زينب تمكّنت من انقاذه منهما، بل بتأثير من خطبها اللاذعه في الكوفه و الشام اضطر الخليفه إلي حسم القضيه و الاسراع باعاده الأسري إلي الحجاز. و بعد عودتها إلي المدينه تصدرت حمله التشهير به و بالأمويين، و لم يجرؤ الأمويون علي اعتقالها علناً، لكنهم أبعدوها و نفوها إلي الفسطاط القاهره القديمه، كما حكاه العبيدلي الأعرجي النسابه المتوفي في (333 ه) في رسالته الخاصه أخبار الزينبات، في المسميات بزينب من أل أبي طالب «عليه السلام» ، فمكثت هناك في دار العامل الوالي مريضه مده تسعه اشهر، و ماتت فدفنت هناك سنه (64 ه)، ثم شيد الفاطميون القاهره، فبنوا علي قبرها مشهداً عامراً لا يزال يزار حتي اليوم، و أقاموا إلي جانبه المسجد الكبير الذي هو الآن من معالم القاهره، فالضريح صحيح و ليس من مخترعات الفاطميين، كما أوهمه الواهم (15). و كان لابد للمرأه من موقع مع اتساع وازدهار الحوار الثقافي الفكري العلمي الديني و المذهبي و الفقهي في الاسلام، و هنا نقف علي مساهمات مهمه لسيدات جليلات في علوم القرآ، و التفسير و الحديث و الفقه و التاريخ، فنقرأ عن ابن النجار المؤرّخ البغدادي في القرن السابع الهجري أنه تخرج علي ثلاثه آلاف شيخ أربعمئه منهم من المحدثات، و نقرأ أن بين شيوخ ابن عساكر الدمشقي ثمانين محدثه، و هو أحد كبار مؤرّخي الاسلام، و كتابه تاريخ دمشق من أمّهات المصادر الحديثيه و الرجاليه و التاريخيه. و من هذه الامثله يتبيّن أن المرأه المسلمه قد أظهرت قدرتها علي مضاهاه الرجال، بل تقدمتهم حين فرضت عليهم التلمذه لها في مجالات جال بأفكار بعض الرجال الأغيار أنها محتكره لهم فحسب. الخلاصه: أخذت المرأه في الاسلام تسترجع الكثير من حقوقها أمام الرجل الذي بدأ الاسلام يحكم طوق الانقياد عليه. ولقيام الجاهليه علي الاعراف دون القانون كانت العلاقه بينها و بين الرجل عشوائيه، خاضعه لتقلبات المزاج و مقدره كل منهما في أي ظرف، لكن المرأه الجاهليه لم تكد تحافظ علي شخصيتها الانسانيه علي أي حال. أما في الثوره الاسلاميه الكبري الأم التي اقامت الدوله و أنشأت المجتمع الجديد و شرعت له قوانين يسير بمقتضاها فقد اخضعت المرأه لحكم رجلين اثنين فقط، هما الأب أو الجد و الزوج، دون سائر الرجال الأرحام من اخوه وأعمام، فلم يسمح الشرع الاسلامي بما أُخضعت له في الواقع الاجتماعي من ولايات عديده تمتد إلي أرقاب الكلاله احياناً، و لم يأمرها الشرع بملازمه المنازل، بل اعطاها الفقه الاسلامي حق التصرف في أموالها غير معلّق علي إذن الزوج في مذهب اهل البيت «عليه السلام»، و لم يرد عنهم «عليه السلام» نص قاطع فيما هو دون منصب الرئاسه العامه، و إن منع جمهور الفقهاء اشتغالها بالقضاء، فقد جوّزه بعضهم فيما تصح فيه شهادتها، و جوّزه الطبري مطلقاً، و جوّزه بعضهم امامتها للصلاه للنساء، و لم ترد تحريمات للوظائف الآخري، فللمرأه مكان معترف به في الجيش و الاداره و الحياه الاجتماعيه و الثقافيه و الفكريه و العلميه الدينيه و غيرها، و كان بمقدورها أن تختلط بالرجال بحدود، و تساهم في الحياه الاجتماعيه. و (ضرب الله مثلاً للذين آمنوا امرأه فرعون إذ قالت ربّ ابن لي عندك بيتاً في الجنه و نجّني من فرعون و عمله و نجّني من القوم الظالمين × و مريم ابنه عمران التي أحصنت فرجها فنفحنا فيه من روحنا و صدّقت بكلمات ربّها و كتبه و كانت من القانتين) (16) ، هذه في القرآن العظيم، و في قول الرسول الكريم زياده خديجه بنت خويلد، و فاطمه بنت محمد و هي سيده نساء العالمين من الأولين و الآخرين، فهؤلاء النسوه الطاهرات لسن أسمي مقاماً من الأنبياء، ولكنهن أعلي مقاماً من سائر الرجال، فلم يعتبر النساء مطلقاً أنقص عقلاً من الرجال مطلقاً، بل قال في الاستشهاد بهن: (فأن لم يكونا رجلين فرجل و امرأتان ممن ترضون من الشهداء)، و علّل ذلك فقال: (أن تضلّ إحداهما فتذكّر إحداهما الاخري) ، فلم يجعل شهاده امرأتين شهاده رجل واحد لأنهن أنقص عقلاً من الرجال، بل قال: (أن تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري) و الضلال هنا يقابل التذكر، فهو بمعني يخالفه، أي الضلال عن التذكر يعني النسيان، كما نصّ عليه الطوسي في التبيان و الطبرسي في مجمع البيان، و الفخر الرازي و القُرطبي و المراغي (18)، فلم يكن في تناقض كما أوهمه الواهم (19). بل حصلت المرأه في الاسلام – بإقرار خصومه – علي حقوق لم تكن لها في الجاهليه، فهناك أوشكت المرأه أن تؤول إلي سلعه يكون الرابح الوحيد فيها هو الوليّ من أب أو جد أو أخ أو عم أو ابن عم، بينما هنا في الاسلام اوشكت علي ألّا يكون علي البنت ولايه لغير الأب أو الجد، و علي الزوجه لغير الزوج، ثم بيّن لها حقوقاً لم يجوّز للوليّ أن يتخطاها، و جعل مهرها ملكاً لها، و منع من الاستيلاء عليه من قبل الوالي كما كان الحال في الجاهليه، أما الحال في الأرياف و البوادي فقد استمرت علي العاده الجاهليه العربيه، إذ كان الجاهليون إن لم يكونوا من الوائدين إذا هنّأوا من وُلدت له أنثي قالو له: هنيئاً لك النافجه، أي إنك ستزوّجها و تأخذ مهرها فيفج مالك أي يكثر. و حصلت الانثي علي نصيب في الميراث، فحصلت ام المتوفي مع أبيه علي السدس علي السواء، و حصلت ام الاولاد علي الثمن، و حصلت الزوجه بلا أولاد علي الرابع، و حصلت البنت مع الابن علي نصف حصته، و ورثت أباها إن لم يكن له وارث آخر، و كانت هذه خطوات متقدمه في زمانها، و بقيت متقدمه حتي القرن التاسع عشر حين بدأت الثوره البرجوازيه بتعديل قوانين الميراث في اوروبا، بل حتي اليوم. و أعاد الاسلام – بإقرار خصومه – الاعتبار للانثي بتحريمه الوأد، و الحث علي استقبال ولادتهم بنفس استقبالهم الذكر، و دعا إلي معاملتها في المنزل معامله الذكر، بل تقديمها في الإهداء والاتحاف بالفواكه من السوق و المرأه في الاسلام مخلوق سوي لا تتلبس به الأشباح أو الشياطين، نعم قد يُري لديها كيد لتعويض ضعفها أمام الرجال، فوصفت بذلك في القرأن. و اتفق الاسلام مع ما قبله في الزواج المرتب، أي الزوج المنفرد، لكن المرأه في الاسلام حصلت علي الحق في قبول أو رفض المتقدم للزواج منهما، بينما كانت في الجاهليه تقسر عليه من أي من ولاه أمرها المتعددين ثم تُقهر علي مهرها لهم. و الحق متفق عليه شرعياً فيما يخص الثيب بمجرد ارادتها، و مقيد فيما يخص البكر الصغيره بإذن وليّها الشرعي برعايه مصلحتها الشخصيه. والاسلام جعل الزواج سنه مؤكده، حتي رأي الظاهريه أنه فرض، و أن تاركه مع القدره عليه آثم، و السنه المؤكده أقل من الفرض و اكثر من الاختيار، و جعل الزواج سنه مؤكده علي هذا النحو يوفّر من فرص الزواج للنساء ما لا يتوفّر في حضاره اخري، فهو يخفض حالات العزوبه، و لذلك لم تكثر في العصر الاسلامي، و معها بالتبع قله حالات العنوس، و هذا من تكامل شريعه الاسلام أنها جارت الغريزه الجنسيه من دون أن تولها الأولويه، بل إنما اعتبرت الأولويه للوازع الديني و الاجتماعي، و اراده الانسان المتشرّع المتدين، خلافاً لما أوهمه الواهم (20) . و امتلك الرجل حق الطلاق في الاسلام، و امتلكت المرأه معه مهرها، كما املكت حق الطلاق بخلع مهرها عليه، و لا يجوز بغير سبب، ولكن بأي سبب يجعل المرأه تطلب الانفصال منه، أما طموحها إلي غيره و تغيّر قلبها عليه فليس سبباً مجوّزاً، فهي الحاله الوحيده التي يُرفض طلبها بالمخالعه، بل تقسر فيها علي البقاء مع الزوج، و فيما عدا ذلك تقبل المخالعه. و لها كذلك اشتراط الوكاله بلا عزل، مع حق توكيل الغير عنه لطلاقها عنه لأسباب خاصه معيّنه، كما عليه الحال اليوم في دوله الاسلام. و في الجاهليه لا حدّ لزواج الرجال، وحدّده الاسلام باربع مشروطاً بالعدل و إلّا فواحده، علي أن هذا لا يقع بالستغراق، وإنما يتحقق نموذجياً في اوساط الاغنياء و أهل الحكم، دون عامه الرجال الذين غالباً ما تضطرهم قله المال إلي الاكتفاء بواحده أو اثنتين علي الاكثر. و ليس هذا من توسيعه حق الجنس للرجال دون النساء ، ولا لأنه يري حاجه الرجل إلي الجنس اكثر من حاجه المرأه، بل تماشياً مع حكمته من النكاح، و هي التناسل و التكاثر لحاملي كلمه الحق. و لذلك منع الاسلام الاجهاض، و مع ذلك فجواز منع الحمل منصوص عليه في الحديث النبوي الشريف و مذهب اهل البيت «عليه السلام»، و يمكننا أن نعتبر هذا ايضاً من الحقوق المهمه التي شرعها الاسلام للنساء. هذا بالقياس مع الجاهليه العربيه و غيرها، أما مع المسيحيه اليوم، بل منذ ما بعد المسيح بقليل، هي تكوين بولسي اكثر منه يسوعياً، فليس في الأناجيل الأربعه و أعمال الرسل حديث خاص عن المرأه يعيّن لها موقعها في المجتمع اليسوعي، و إنما كان ذلك في رسائل بولس و أسفاره، فالمسيح لم يترك لنا نصاً حول المرأه يبيّن موقعها و علاقتها بالرجل، و ليس لاقوال بولس سند في الأناجيل، إلّا أنها صارت جزءاً من الايمان المسيحي. لأن بولس هو المؤسس الفعلي للمسيحيه، و المكسب الكبر للمرأه في تعاليمه – و ليس تعاليم المسيح الأصليه – هو وحدانيه الزواج و منع الضرائريه، و هذا خاضع علي الاكثر للرهبانيه المبتدعه في المسيحيه البولسيه، أما الميراث فهو – كسائر الاحكام التشريعيه – محوّل علي الشريعه السابقه في كتابها التوراه. |
|
| |
|
07-13-2011, 01:45 PM
| #20 |
| | رد: المكتبــه العآمة للبحــوث الدرآسيــة معلومات قيمة وآبحآث وتواريخ إختراعات علم الفيزياء خلال القرن العشرين حصلت ثورة حقيقية في المفاهيم الأساسية لعلم الفيزياء وذلك من خلال النظريات الشاملة والمتخصصة في مجال ميكانيكا الكم، حيث شهد هذا القرن ولأول مرة في تاريخ البشرية فهم تفصيلي لطبيعة الذرة بما تتضمنه من دقائق عن طبيعة النواة ومحتوياتها من بروتونات ونيوترونات وما يدور حولها على شكل سحابة من الإلكترونات، كما أمكن مشاهدة المكونات الرئيسية للبروتونات والنيوترونات. شبكة الإنترنت في العام 1969م قامت وزارة الدفاع الأمريكية بربط أجهزة الكمبيوتر في الجامعات والمصالح التابعة لها بشبكة واحدة وعرف المشروع آنذاك باسم pranet وهو ما يعرف في وقتنا الحالي بشبكة الإنترنت. المذياع (الراديو) كان أول بث عن طريق الراديو هو ما قام به ماركوني عبر المحيط الأطلسي في عام 1901م أما الآن فتستخدم الراديو للاتصال بالسفن الفضائية التي تحوم على مشارف أبعد كوكب سيار من كواكب مجموعتنا الشمسية، وتأسست أول محطة إذاعية في العالم العربي في لبنان من قبل حكومة الانتداب الفرنسي عام 1938م. السينما العربية يعتبر فيلم "ليلى" الذي مثلته عزيزة أمير هو البداية الحقيقية للسينما العربية. وعرض الفلم لأول مرة في سينما متربول بالقاهرة يوم 16 نوفمبر (تشرين الثاني) عام 1927م. التلفزيون كانت التجارب الأولى للبث التلفزيوني في أواخر العشرينات، وأول بث تلفزيوني في العالم انطلق من لندن عام 1936م. وكان أول نقل حي من خارج الأستوديو لبرنامج تلفزيوني في العالم هو نقل وقائع تتويج الملك جورج السادس الذي جرى في هايدبارك كورنر بلندن. كرة القدم السعودية بدأت لعبة كرة القدم في السعودية عام 1927م بواسطة الجالية الإندونيسية التي كانت تسكن مكة المكرمة، إذ طلب أبناء الجالية تكوين فرق خاصة بهم. وكانت هذه هي الشعلة الأولى التي أطلقت المنافسات بين السعوديين في مكة المكرمة حيث انضم اللاعبون السعوديون إلى الفرق الإندونيسية بعد ذلك انتشرت كرة القدم في المجتمع السعودي وأصبحت من أكثر الرياضات شعبية. القطار السريع قدمت اليابان في عام 1964م للعالم القطار المسمى بالرصاصة ليكون أسرع قطار حيث يقطع مسافة 210 كم في الساعة. زراعة القلب أجرى الطبيب كريستيان برنارد في مستشفى كيب تاون في جنوب أفريقيا أول عملية لزراعة القلب في عام 1967م وخلال 12 شهراً أجرى ما مجموعه 101 عملية مثيلة. السد العالي في عام 1970م شيدت الجمهورية العربية المتحدة (جمهورية مصر العربية) سد أسوان العظيم. الفولاذ اخترعه في عام 1913م هاري بريارلي مدير معمل أبحاث براون فيرث في شيفيلد بإنجلترا. وقد استخدم هذا الفولاذ الجديد في صناعة صمامات محركات الطائرات التي استخدمت في الحرب العالمية الأولى، قبل استخدامها في صناعة السكاكين والشوك والملاعق عام 1919م. المحارم الورقية ظهرت المحارم الورقية في عام 1924م عندما اخترعت كيمبرلي كلارك محارم "سيليووايبس" الناعمة لمسح مساحيق التجميل عن الوجه، وأعيد إطلاق اختراعها مرة أخرى عام 1930م تحت اسم "كلينكس". قلم الحبر الجاف في عام 1938م سجل الأخوان الهنغاريان لادسلاو وجورج بيرو براءة اختراع فكرة قلم حبر سريع الجفاف لحظة الكتابة. وفي عام 1958م صنع مارسيل بيك قلم البيك المعروف. بطاقات الائتمان كانت شركات النفط الأمريكية هي أول من أصدر بطاقات ائتمان خلال العشرينات من هذا القرن لشراء النفط، وفي عام 1950م منحت دينرزكلوب 200 من أعضاء نيويورك دينرزكلوب أول بطاقات ائتمانية. العدسات اللاصقة كان سمك العدسات اللاصقة في الأصل 14 ملم ومصنوعة من الزجاج. وقد ركب ست من تلك العدسات في أعين ستة من المرضى بإشراف الدكتور رودلف فريك عام 1888م أما أول عدسة لاصقة بلاستيكية فصنعت عام 1936م من قبل آي جي فاربين بألمانيا. الكمبيوتر شهد عام 1973م طرح أول كمبيوتر شخصي للأسواق هو التاير 8000، في منطقة الباكيركي بنيومكسيكو. وفي عام 1975م كتب بول الين وبل غيتس لغة برمجة خاصة لهذا الكمبيوتر، وأسسا شركة مايكروسوفت. أجهزة الصرف الآلي تم تركيب أول جهاز للصرف الآلي في فرع مصرف باركليز البريطاني بأحد أحياء لندن في عام 1967م. البريد الإلكتروني ظهر البريد الإلكتروني لأول مرة في الستينات عندما تم استخدامه لإبلاغ مستخدمي أجهزة الكومبيوتر عما يحدث عبر الشبكات الداخلية للمؤسسات حتى بداية استخدام الإنترنت في منتصف التسعينات. الصندوق الأسود اخترع دافيد وارن من معامل أبحاث الطيران في ملبورن بأمريكا في عام 1958م الصندوق الأسود لتسجيل معلومات الطائرات. وهذا الجهاز مضاد للحريق، يسجل سرعة الطائرة والأحاديث المتبادلة داخل قمرة القيادة وهو برتقالي اللون. الرادار في عام 1922م أشار غوجلايلمو ماركوني مخترع جهاز الراديو أنه يمكن رصد أماكن السفن الحربية وسط الضباب بواسطة تتبع صدى أمواج الراديو المنبعثة منها. وبعد تسعة أعوام صمم بوتمنت وبولارد العاملان في مؤسسة وليش جهازاً على أساس فكرة ماركوني تلك، وبحلول عام 1935م نصبت الهوائيات الرادارية على السواحل البريطانية. الثلاجة الكهربائية كان المهندسان السويديان بالزمرفون بلاتين وكارك مونتر هما أول من استخدم المحرك الكهربائي لتشغيل مكبس الثلاجة. وقد أطلق على الثلاجة الجديدة اسم اليكترولكسوقد باعت الشركة في عام 1923م رخصة التصنيع إلى شركة كلفيناتور في شيكاغو، وبدأ الإنتاج في الولايات المتحدة في عام 1925م. إشارات المرور تم تجربة إشارة مرور ضوئية تعمل بالغاز ذات ضوء أحمر وأخضر في لندن في عام 1868م ولسوء الحظ انفجر الغاز وقتل رجل شرطة، وتم تطبيق جهاز اكثر نجاحاً في تقاطع ميدان ايوكليد والشارع 105 في كليفلاند بولاية اوهايو الأمريكية في عام 1941م. أحزمة الأمان في السيارات سجل نيلس بوهلين وهو مهندس في شركة فولفو للسيارات فكرة حزام الأمان المثبت من ثلاثة نقاط في عام 1959م. وكانت أول سيارة يستخدم فيها بالطبع سيارة فولفو من طراز بي في 544. ورفض بوهلين استخدام حقه التجاري في هذا الاختراع مما سمح لجميع شركات السيارات باستخدامه. طائرات بوينج ولد وليام ادوارد بوينج، ابن الأسرة الألمانية الأصل في مدينة ديترويت بولاية ميشيغن الأمريكية عام 1881م، وتوفي عام 1956م بعدما اصبح أحد أقطاب صناعة الطيران في العالم. ولم يكتف بوينج بالجانب الصناعي بل اهتم أيضاً بمستقبل النقل الجوي، ولذا أسس عام 1927م شركة بوينج للنقل الجوي التي صارت إحدى أهم شركات النقل الجوي في العالم وحملت عام 1934م اسم يونايتد ايرلاينز. |
|
| |
|
07-13-2011, 01:45 PM
| #21 |
| | رد: المكتبــه العآمة للبحــوث الدرآسيــة مراحل الإدمان يقع المدمن في دائرة الإدمان في خطوات متتالية ، تبدأ بحب الإطلاع والتجربة ، وتمر بتقليد برفاق السوء أو التأثر بالآباء والأخوة الكبار ، أو حب الانتقام من الذات أو من الأسرة والمجتمع ، ويعزز ذلك سوء التربية ، وضعف الشخصية ، وتفكك الأسرة ، وإهمال ولي الأمر ، وغياب التوعية ، والفراغ الفكري والثقافي ، والبطالة ، والفقر ، وتدني المستوى التعليمي ، والثراء وتدليل الأبناء . انواع المخدرات: لعدة سنوات مضت ، كان مجرد الاعتقاد بأن المتعاطي قد استعمل الحقن لتناول الهيروين ، يجعله في وضع حرج للغاية ويضطره للدفاع عن نفسه بضراوة… وليس هناك ما نضيفه … فالهيروين اليوم نقي جداً ، ويستطيع المدمنون تدخينه أو استنشاقه. وهذا ما جعل الكثيرين من المراهقين ، تحت سن {18} سنة يتعاطونه ، ويواجهون بذلك خطورة الجرعة المفرطة ، التي تعرّضهم للموت الذي يصطاد المتعاطين له في الوريد. وفي الفترة الأخيرة ، صوّت {40%} من طلاب المدارس الثانوية في الولايات المتحدة الأمريكية ، بأنهم لا يعتقدون أن هناك خطر كبير في تجربة تعاطي الهيروين. كما أن الدراسات الأخيرة ، أظهرت تحولاً في طرق تعاطي الهيروين ، من طريقة الحقن إلى طرق التدخين والاستنشاق ، نظراً لزيادة نقائه ، وللاعتقاد الخاطئ بأن طرق التعاطي هذه ، لا تقود إلى الإدمان. الأخطار الصحية للهيروين: حدوث الموت بالجرعات المفرطة ، الإجهاض التلقائي ، انطواء الأوردة ، الإصابة بالأمراض الوبائية مثل الأيدز والتهاب الكبد الفيروسي . كما يسبب تعاطيه لفترة طويلة ، إصابات صمامات وبطانة القلب ، والخرّاج ، والتهاب النسيج الخلوي ، وأمراض الكبد ، والمضاعفات الرئوية مثل الإصابة بذات الرئة ، وهبوط التنفس . ونظراً لكون أغلب الهيروين المتداول للتعاطي ليس نقياً ، ومضافة إليه مواد أخرى غير قابلة للذوبان ، فقد ينتج عن تعاطيه تخثر في الدم ينتقل إلى الرئة أو الكبد أو الكليتين أو المخ ، ويؤدي إلى موت عدة قطاعات من الخلايا في الأعضاء الحيوية للجسم. المريجوانا مادة يتم تعاطيها في سيجارة ، أو في غليون ، أو في نرجيلة . وأحياناً يتم تعاطيها مع مخدرات أخرى مثل الكراك ، أو تتم إضافتها إلى بعض الأطعمة أو الشاي. والمادة الفعالة في الماريجوانا هي {thc} أو {دلتا-9-خماسي الهيدروكابينول}. وتشتمل تأثيرات تعاطي الماريجوانا لفترة قصيرة ، على مشاكل في الذاكرة والتعلم ، واضطراب الإدراك ، وصعوبة التفكير وحل المشكلات ، وفقدان التنسيق ، وزيادة معدل نبض القلب ، والتوتر ، ونوبات جنون العظمة. *تأثيرات الماريجوانا على المخ: أثبتت البحوث أن مادة {thc} ، تحدث تغييرات في طريقة دخول وعمل المعلومات الحسية في قرن آمون . {قرن آمون: هي منطقة في المخ ، تعرف بأنها محتوى جهاز التوصيل في المخ ، وهو جهاز له دور حاسم في أداء وظائف التعلم ، والذاكرة ، وتحليل التجارب الحسية ، والعواطف ، والحركات ، والسلوكيات المكتسبة}. وقد أثبتت البحوث قيام مادة {thc} ، بكبح الخلايا العصبية في جهاز معالجة المعلومات في منطقة قرن آمون بالمخ. *تأثيرات الماريجوانا على الرئة: يسبب التدخين المنتظم للماريجوانا ، مشاكل تنفسية ، كتلك التي يسببها التبغ. ويعاني المتعاطي يومياً من السعال والبلغم وأعراض التهاب الشعب الهوائية ونوبات البرد في الصدر. والاستمرار في تدخين الماريجوانا يؤثر على نسيج الرئة ، ويؤدي إلى تدمير أجزاء منه ، مما يسبب خللاً في الوظائف التنفسية. *تأثير تعاطي الماريجوانا بكثرة على التعلم والسلوك الاجتماعي: أثبتت إحدى الدراسات أن المهارات الدقيقة في الانتباه والذاكرة والتعلم ، تتضرر لدى مدخني الماريجوانا بكثرة ، وحتى بعد توقفهم عن تدخينها لمدة {24} ساعة. حيث تظهر لديهم الأخطاء الكثيرة أثناء التعلم ، ويجدون صعوبة في التركيز والانتباه لما حولهم ، وتزيد لديهم صعوبة تسجيل ومعالجة واستعمال المعلومات. كما أن متعاطي الماريجوانا بكثرة ، من المراهقين ، أظهروا صعوبة التواصل مع الآخرين ، وقبولهم لسلوكيات الانحراف الجنسي ، وسلوكيات انتهاك القوانين ، والعدوانية والعصيان ، وسوء علاقتهم بوالديهم وذويهم ، وارتباطهم بالخارجين عن القانون والمدمنين. حشيش: أكثر أنواع المخدرات إنتاجاً وتداولاً وتجارةً وتعاطياً ورواجاً ، بل يعتقد أنه أول ما اكتشفه الإنسان من مخدرات ، وان كان قد استعمله الإنسان في البداية في أغراض نافعة ، فصنع من أليافه الحبال والأقمشة المتينة ، كما وصفه لعلاج بعض الأمراض . وتنتشر زراعته في جميع دول العالم تقريباً ، بل إن هناك من يزرعه في حديقة بيته أو في وعاء داخل البيت ، ويقال أنه ظهر لأول مرة فوق جبال الهمالايا ، في شمال الهند ، قبل ما يزيد عن 35 قرناً . وكتب عنه عالم النبات العربي ابن البيطار، في القرن الثاني عشر الميلادي ، فقال { يزرع القنب في مصر ، ويعرف فيها بالحشيش ، وهو يؤكل وأكله يشعر بالخفة والسرور ، أن الطائفة الاسماعيلية يتعاطونه في ممارساتهم الدينية}. الكوكايين: هو مخدر مسبب للإدمان بشكل قوي . والمدمنون عليه يحسون بقوة وهمية طاغية ، تجعلهم يشعرون بالسيادة . وإذا ما تعاطاه شخص ما لأول مرة ، فلا أحد يستطيع إيقاف أو تحديد مدى التعاطي الذي سيصل إليه. والكوكايين يمكن تعاطيه بالشم ، أو بالحقن ، أو بالتدخين على هيأة كراك الكوكايين. ويرجع أول استخدام للكوكايين إلى خمسة آلاف سنة ، عندما كانت قبائل الإنكا بأمريكا الجنوبية ، تستخدمه كدواء ومخدر في طقوسها.وفي نهاية القرن السادس عشر دخلت نبتة الكوكا إلى أوربا ، على يد: نيكولاس مونارديس . وقد نشر الطبيب النمساوي ، مؤسس مدرسة التحليل النفسي: سيجموند فرويد كتاباً عن الكوكايين بعنوان {حول الكوكا} وذلك عام 1884ف. وتظهر الأخطار الصحية لتعاطي الكوكايين ، بغض النظر عن طريقة تعاطيه سواء بالشم أو الحقن أو التدخين ، وإن بدا للبعض أن تأثير تعاطيه بالتدخين ، أسرع منه بالشم أو الاستنشاق . فالتدخين يسمح وصول جرعات كبيرة من الكوكايين للمخ بسرعة ، وبذلك يصبح أسرع وأكثر تركيزاً. ويزيد تعاطي الكوكايين بالحقن ، من احتمال الإصابة بالأمراض الوبائية مثل الإيدز ، خاصة إذا اشترك المتعاطون له في استعمال حقنة واحدة . عوامل الإدمان من العوامل المؤدية للإدمان ، سهولة الحصول على مادة يدمن عليها ، فالعاملون في الحانات مثلاً قد يدمنون الخمر ، كما أن ترويج العادات والسلوكيات قد بدا سهلاً ، في ظل صيرورة العالم كقرية صغيرة ، بفعل الاتصالات والمعلوماتية . ويلعب الفراغ دوراً كبيراً في مشكلة الإدمان ، فإذا شعر الشاب أن طاقته الهائلة معطلة ، سعى لملء وقته بتجارب جديدة لا يدرك مقدار ضررها . أما المشاكل الاقتصادية فهي مؤثرة بالضرورة ، فمن ناحية نجد الفقر والحرمان والبطالة ، ومن ناحية أخرى نجد الترف والرفاهية ، وبين القطبين يستشري سلوك التعاطي والإدمان المعيب . كما أن هناك ارتباطاً شرطياً ما يلبث أن يتكوّن بين المدمن ورفاق السوء وأماكن التعاطي ، مما يجعل مقاومة التعاطي أمراً صعباً على المدمن كلما التقوا بهؤلاء الأشخاص وذهبوا لهذه الأماكن . |
|
| |
|
07-13-2011, 01:46 PM
| #22 |
| | رد: المكتبــه العآمة للبحــوث الدرآسيــة وفي هذا الصدد.. دقَّت كلية الأطباء الملكية البريطانية ناقوس الخطر بالنسبة للسجائر في آخر تقرير لها عن التدخين، مؤكدة أن النيكوتين الموجود في السجائر هو مادة إدمان قوية تعادل الهيروين والكوكايين، ومن ثم يجب إخضاعها للرقابة مثل الموادّ المخدرة، وهو ما رفضته مؤسسات صناعة التبغ في جميع أنحاء العالم، مدعية أن التقرير مبالغ فيه، وبغضِّ النظر عن مدى صحة التقرير.. فإن الجميع يعترف بأضرار التدخين على صحة الإنسان، وأن له جوانب اقتصادية على كافة المستويات، ومن هنا يثور التساؤل المحوري: هل تخضع ظاهرة التدخين للتحليل الاقتصادي المجرَّد في تفسير سلوك المستهلك المدخِّن مثلها مثل أي سلعة أخرى، أم أن هناك بُعدًا آخر في المسألة، وهو البعد الأخلاقي؟ نظراً للأضرار الصحية التي يسبِّبُها التدخين، وهل يؤدي الحد من الطلب على التبغ إلى الإضرار بالاقتصاد، وأيهما أولى: حماية صحة المجتمع أم صناعة التدخين؟ • • مشاكل صحية رئيسية بسبب التدخين 1. السكتة القلبية و الدماغية 2. النوبة القلبية 3. النزلات الشعبية الحادة و المزمنة 4. تعثر الدورة الدموية مما يؤدي إلى بتر الساقين 5. سرطان الرئة 6. سرطان المعدة 7. سرطان العنق 8. الإجهاض عند النساء 9. مواليد منخفضة الوزن 10. أثار ثانوية للتدخين على أطفالك : زيادة متاعب الصدر مثل الربو و التهاب الرئة و النزلات الشعبية ، كما يزيد من وفيات الأطفال ، و غيرها و يتعرض المدخنون الشرهون للغليون لخطر الوفاة في منتصف أعمارهم بنسبة الضعف عن غيرهم من غير المدخنين و تتناسب مخاطر التدخين مع كمية ما يستهلكه المرء من الدخان ، فكلما دخنت أكثر كلما بات أسوأ ، إلا أن أي كمية منه مضرة و خطيرة في حد ذاتها ، و عليه فإن ما يسمونه بالقار المتوسط أو المنخفض هو الآخر له ضرره و أذاه ، ذلك أنه لا يوجد هناك ما يمكن أن يسمى بالسيجارة الآمنة أو تلك التي يمكن أن نأمن شرها ، على أن إحتمال وقوع تلك المشاكل يمكن أن يقل بصورة درامية مؤثرة بمجرد التوقف عن التدخين . التدخين أكبر سبب للوفاة في العالم : وحتى نجيب على تلك التساؤلات نشير إلى أن عدد المدخنين في العالم يبلغ حوالي 1,1 مليار شخص، ويتوقَّع أن يصل هذا الرقم إلى 1.6 مليار بحلول عام 2025 وفقًا للمعدلات الحالية، حيث إن مستوى التدخين يزداد ضمن الدول ذات الدخل المنخفض والمتوسط، في حين ينخفض في الدول ذات الدخل العالي "رغم أنه يزداد ضمن فئات معيَّنة في هذه الدول"، كما تعتبر الأمراض المتعلِّقة بالتدخين مسئولة عن حالة وفاة واحدة بين كل عشر حالات وفاة ضمن صفوف البالغين على مستوى العالم، ويتوقَّع أن يرتفع هذا الرقم إلى حالة من بين كل ست حالات في عام 2025، وربما في تاريخ أقرب من ذلك، مما يجعل التدخين أكبر سبب منفرد للوفاة في العالم، وبحلول عام 2020م سيكون 6 حالات من كل 15 حالة وفاة سببها الأمراض المرتبطة بالتدخين من الدول ذات الدخل المتوسط والمنخفض، وهي الدول التي تشمل العديد من دول العالم العربي والإسلامي. إن مشكلة التدخين ليست وليدة اليوم أو الأمس، وقد تطوَّرت حتى أصبحت ظاهرة عالمية، ومما ساهم في انتشار هذه الظاهرة على المستوى العالمي هو أن أضرارها الصحية لم تكن معلومة في البداية، الأمر الذي ساهم في الاستهانة بهذه الظاهرة على الصعيدين المحلي والدولي، حتى أصبحت صناعة اقتصادية تدرّ مليارات الدولارات على الشركات المنتجة وتوظف آلاف العمال في صناعة وزراعة التبغ. كما أصبح إنتاج وصناعة التبغ جزءًا من الدخل القومي، وصادرات العديد من الدول، وبندًا أساسيًا من بنود الواردات تتعهَّد الدول نفسها بتوفيره. وقد تنبهت الدول مؤخرًا إلى أضرار التدخين على الصحة العامة بعد ظهور الدراسات التي توضِّح نسبة ارتباط عالية بين عادة التدخين وبعض الأمراض الخطيرة؛ مثل السرطان، وتصلب الشرايين، وأمراض القلب وغيرها وما يترتَّب على ذلك من تكاليف إضافية في مجال الرعاية الصحية وخسارة في أيام العمل بسبب المرض، إضافة إلى الفقد في القوى العاملة بسبب العجز الكلي أو الموت المبكر، ومع ذلك.. فإن هذه الدول كانت في مرحلة ما لا تستطيع حظر تعاطي وتداول التبغ، لأن ذلك يعني: 1- فقدان آلاف الوظائف في صناعة وزراعة وتوزيع التبغ. 2- انخفاض الدخل القومي في الدول المنتجة والمصنِّعة للتبغ. 3- تقلص وفقدان إيرادات الحكومة من الضرائب على التبغ. وهذا الأمر دفع الدول إلى اللجوء لبعض الإجراءات القاصرة في مكافحة هذه الظاهرة؛ مثل طباعة عبارة صغيرة في ركن مغمور من علبة السجائر تقول: "التدخين ضار جدًا بالصحة" أو "ننصحك بالابتعاد عن التدخين"، في نفس الوقت الذي تشتدّ فيه الحملات الإعلانية لشركات التبغ التي تشيد بنكهة ومذاق السجائر! • • كيف تتوقف عن التدخين ؟ التدخين عادة ، و الإدمان و العادة هي الأصعب في التحطيم و التخلص منها . و السبل المستخدمة في التوقف عن التدخين هي نفسها التي تستخدم في تحطيم أي عادة أخرى ، و مفتاح تحطيم العادة كما يلي : 1. قرار القيام بالتغيير 2. استخدام تدريب الوعي 3. ابتدع استراتيجيات لمساعدتك على التوقف عن العادة 4. استبدل العادة بسلوك بديل 5. ثابر بأن تكون ( راسخاً و ثابتاً ) في مواصلة خط تقدمك 6. تعلم التحكم في ( الهفوات و الفلتات ) 7. الدافع و الحافز على تحطيم العادة و بهذا فإنك إذا أردت فعلاً أن تتوقف ، فبوسعك أن تحقق ذلك ، فمعظم الذين يتم التشخيص لهم بإصابتهم بسرطان الرئة يقومون بالتوقف عن التدخين فوراً ، مهما كان قدر تدخينهم في الماضي ، إنهم يتوقفون ببساطة لأنهم يشعرون بأكبر درجات الدوافع ارتفاعاً و بأكبر حافز يمكن أن يتصورونه ، و من المحزن أنهم لم يشعروا بمثل هذا الحافز البالغ القوة من قبل الآن. |
|
| |
|
07-13-2011, 01:46 PM
| #23 |
| | رد: المكتبــه العآمة للبحــوث الدرآسيــة خديجة بنت خويلد - أم المؤمنين ، سيدة نساء العالمين في زمانها.أمُّ القاسم ،ابنة خويلد بن أسد القرشية الأسدية . أمُّ أولاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و أول من آمن به وصدّقه قبل كل أحد ، وثبتت جأشه ، ومضت به إلى ابن عمها ورقة . - وهي ممن كمُل من النساء . كانت عاقلة جليلة دينة مصونة كريمة ، من أهل الجنة ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يُثني عليها ، ويُفضلها على سائر أمهات المؤمنين ويُبالغ في تعظيمها ، بحيث إن عائشة كان تقول : ما غِرت من امرأة ما غِرت من خديجة ، من كثرة ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لها. - ومن كرامتها عليه صلى الله عليه وسلم أنها لم يتزوج امرأة قبلها ، وجاءه منها عدة أولاد ، ولم يتزوج عليها قط ولا تسرَّي إلى أن قضت نحبها ، فوجدلفقدها ، فإنها كانت نعم القَرين ،وكانت تُنفق عليه من مالها ، ويتجر هو صلى الله عليه وسلم لها . - وقد أمره الله أن يُبشرها ببيت في الجنة من قصب ، لا صخب فيه ولا نصب . - قال الزبير بن بكار : كانت خديجة تُدعى في الجاهلية الطاهرة . وأمها هي فاطمة بنتُ زائدة العامرية . - كانت خديجة أولاً تحت أبي هالة بن زُرارة التميمي ، ثم خلف عليها بعده عتيقُ بن عابد بن عبد الله بن عمر بن مخزوم ، ثم بعده النبي صلى الله عليه وسلم ، فبنى بها وله خمس وعشرون سنة . وكانت أسنَّ منه بخمس عشرة سنة . - عن عائشة : أن خديجة تُوفيت قبل أن تُفرض الصلاة : وقيل : تُوفيت في رمضان ، ودُفنت بالحجون ، عن خمس و ستين سنة . - عن عبد الله البهي ، قال : قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة لم يكد يسأم من ثناء عليها و استغفار لها ، فذكرها يوماً ، فحملتني الغيرة ، فقلتُ : لقد عوضك الله من كبيرة السنِّ ! قالت : فرأيته غضب غضباً أُسقطت في خلدي وقلت في نفسي : اللهم إن أذهبت غضب رسولك عني لم أعد أذكرها بسوء . فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم مالقيت ، قال (( كيف قُلتِ ؟ والله لقد آمنت بي إذ كذبني الناس ، و آوتني إذ رفضني الناس ، ورُزقت منها الولد وحرمتموه مني )) قالت : فغدا وراح عليَّ بها شهراً . - قال الواقدي : خرجوا من شعب بني هاشم قبل الهجرة بثلاث سنين ، فتوفي أبو طالب ، وقبله خديجة بشهر و خمسة أيام . - عن أبي زُرعة ، سمع أبا هريرة ، يقول : أتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذه خديجة أتتك معها إناءٌ فيه إدام أو طعامٌ أو شراب ، فإذا هي أتتك فاقرأ عليها السلام من ربِّها ومنِّي ، وبشرها ببيت في الجنة من قصب ، لا صخب فيه ولا نصب . - عن عبد الله بن جعفر : سمعتُ علياً : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( خير نسائها خديجة بنت خويلد ، وخيرُ نسائها مريم بنت عمران )) . - قال ابن إسحاق : تتابعت على رسول الله صلى الله عليه وسلم المصائب بهلاك أبي طالب وخديجة . وكانت خديجة وزيرة صِدق . وهي أقربُ إلى قُصي من النبي صلى الله عليه وسلم برجل ،وكان مُتمولة ، فعرضت على النبي صلى الله عليه وسلم أن يَخرج في مالها إلى الشام ، فخرج مع مولاها مَيسرة . فلما قدم باعت خديجة ماجاء به ، فأضعف ، فرغبت فيه ، فعرضت نفسها عليه ، فتزوجها ، و أصدقها عشرين بكرة . - فأولادها منه : القاسم ، و الطيب ، و الطاهر ، ماتوا رُضعاً ، و رُقية و زينت ، وأم كلثوم ، وفاطمة . - قالت عائشة : أولُ ما بدئ به النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة .. إلى أن قالت : فقال(( اقرأ باسم ربك الذي خلق )) ،قالت: فَرجع بها تَرجف بوادره حتى دَخل على خديجة ، فقال : (( زملوني )) .. فزملوه حتى ذهب عنه الرَّوع ، فقال ( مالي ياخديجة ؟ )) و أخبرها الخبر وقال : (( قد خشيت على نفسي )) ، فقالت له : كلا ،أبشر ، فوالله لا يُخزيك الله أبداً ، إنك لتصِل الرحم ، و تصدق الحديث ، وتَحمِل الكل ، و تُعين على نوائب الحق . و انطلقت به إلى ابن عمها ورَقة بن نوفل ابن أسد ، وكان امرأً تنصر في الجاهلية ، وكان يكتب الخط العربي ، وكتب بالعربية من الإنجيل ماشاء الله أن يكتب ، وكان شيخاً قد عَمي . فقالت : اسمع من ابن أخيك ما يقول : فقال : يا ابن أخي ، ما ترى ؟ فأخبره ، فقال : هذا الناموس الذي أنزل على موسى الحديث . - قال الشيخ عز الدين بن الأثير : خديجة أول خلق الله أسلم ، بإجماع المسلمين . - عن أنس : (( خير نساء العالمين مريم و آسية و خديجة بنت خويلد وفاطمة )). - عن ابن عباس : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( سيدةنساء أهل الجنة بعدمريم: فاطمة، وخديجة، وامرأة فرعون آسية )) . |
|
| |
|
07-13-2011, 01:47 PM
| #24 |
| | رد: المكتبــه العآمة للبحــوث الدرآسيــة الفـراشـات مخلوقـات خـارقة توجد في الدنيا الملايين من النباتات والحيوانات المختلفة الانواع التي تظهر امامنا، والتي تثبت على وجود وقوة الخالق.وهنا سنعطي عدد قليل من الامثلة للمخلوقات الحية والتي يجب ان ندققها، فكل واحدة منهم صاحب نظام جسمى تختلف عن آخر لها نوع من الغذاء وعملية تكاثر ودفاعها عن نفسها. وبدون شك فأن الكتابة على هذه الكائنات الحية لاتسع كتابتها في كتاب بل لا يحتاج الى مجلدات لكتابتها. وهنا سنذكر بعض الامثلة للاحياء التي لايمكن ان جاءت صدفة وهذا ما سنقوم بأثباته هنا. لو كان لدينا 450-500 بيضة وهذه البيوص نريد الاحتفاظ بها في الخارج وحماية البيوض من الرياح التي تبعثرها هنا وهناك ماذا يمكن ان نفعل وكيف نتخذ الاحتياطات اللازمة لذلك. فمن الكائنات الحية التي تستطيع ان تلد في المرة الواحد ما يقارب (450_500) بيضة في المرة الواحدة هي حشرة الحرير وللمحافظة على البيوضات تقوم بهذا التدبير المنطقي وهو ربط البيوضات بعضها ببعض بواسطة مادة خيطية لاصقة تقوم بافرازها وبهذا تمنع تناثر البيوض في الأطراف. وبعد خروج هذه اليسروعات تقوم بربط نفسها غصون شجرة ملائمة لها بواسطة الخيوط التي تفرزها. ومن اجل نموها تقوم بأفرازات خيطية لحياكة الشرنقة، فهذه اليسروعات في خلال 3-4 أيام تقوم بهذه الاعمال كلها. وفي خلال هذه المدة تبدأ بالالتفاف الآلاف المرات حول نفسها ونتيجة لذلك تنتج ما يقارب 900-1500 متر من الخيوط وبعد ان تنتهي من هذا العمل وبدون ان ترتاح تقوم بعملية التغيير من دودة داخل شرنقة الى حشرة كاملة (الفراشة).{اَفَمن يخلُقُ كَمَن لا يخَلُقُ اَفَلاَ تَذَكَّرُون}(سورة النحل، 17). الام الحشرة الكاملة "التي تصنع الحرير" من اين تعلمت كيفية المحافظة على اطفالها واليرقات الصغيرة الحجم والتي ليس لها الا ايام من خروجها من بويضاتها كيف تقوم بهذه الاعمال, فهذا ما لم تستطيع نظرية دارفين ايضاحه.فقبل كل شئ (اولا) كيف استطاعت الام ان تفرز هذه الخيوط لتلصق بها بيوضاتها واليرقات التي خرجت من البيضة كيف استطاعت ان تجد مكان مناسب لها لتصنع شرانقها ومن ثم تستطيع ان تتغير دون ان تكون هناك مشاكل. فهذه الأشياء كلها فوق حدود حدود طاقة فهم الانسان. ففي هذه الحالة يمكن ان نستخرج وبكل بساطة ان كل دودة تعرف ما ستفعله في الدنيا. وهذه يعني انها قد تعلمت هذه الاشياء قبل ان تأتي الى الدنيا. ونستطيع ان نوضح هذا بالمثال الاتي: فالطفل المولد جديداً وبعد مرور عدد ساعات من الولادة يقف الطفل على رجليه ويقوم بجمع ما يحتاجه لصنع فراش للنوم (الغطاء، الوسادة، زربية) وبعد اتمامه ينام عليه فاذا ما رأيتم هذا الشئ ماذا ستفكرون؟ وبعد انتهاء الدهشة ستصلون الى نتيجة وهي ان الطفل قد اخذ هذا التعليم وهو في بطن امه. وهذا شبيه بما يفعله اليرقات. وهذا توصلنا الى نفس النتيجة وهي ان الاحياء تلد، تتصرف وتعيش مثل ما عين (اراد) الله لهم. فكما بين الله سبحانه وتعالى في القرأن كيف ان النحل تعمل العسل بوحيٍ من الله {واَوحى رَبُّكَ اِلَى النَّحل اِنَ اتَّخِذِى مِنْ الجِبَال بُيُوتاً وَمِنْ الشَّجَرِ وَمَّمِا يَعرِشُونَ ثُمَّ كُلِى مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسُلكىِ سُبُلَ رَبِكَ ذُلُلًا يَخُرُج مِنْ بُطُوِنُهَا شَرابٌ مُخْتَلِفٌ اَلْوَانُهُ فِيِه شِفَاءٌ للِنَّاسِ اَنَّ في ذلِكَ لَايَةً لِقَومٍ يَتَفكَّرُون} (سورة النحل، 68-69)، في الاصل ان من اكبر الاسرار في عالم الاحياء تكون قد انكشفت فالكائنات جميعها تعرف ان ما قدرت لهم من قبل خالقهم سيكون ولهذا فأن عسل النحل تقوم بانتاج العسل وحشرة الحرير تقوم بصنع الحرير. تناظر الاجنحة لو نظرنا وبدقة الى اجنحة الفراشة نرى امامنا اجنحة متناظرة الشكل وبدون قصور فهذه الاجنحة الشفافة ، اشكالها، نقاطها، والالوان التي تجملها فأنها خلقت كالوحة مرسومة امامنا دون قصور فانها تمثل لنا شئ فوق العادة في صناعتها. فاجنحة الفراشة مهما تكون مختلفة فأن اجنحتها الأثنان تماماً تشبه الواحدة الآخر في أدق رسوماتها وانتظام نقاطها وألوانها فلا توجد اختلاط في الوانها الموجودة. فهذه الالوان تتكون من اقراص صغيرة جدا مرتبة واحدة بجانب الآخر. فاذا ما لمسنا هذه الاقراص الصغيرة فأنها تتشتت (تتفرق) فكيف تكون هذه الاقراص الصغيرة دون ان تفقد او تضل صفوفها فتكون نفس النقشة في كلاتي الاجنحة فلو تغيير مكان أي قرص من هذه الاقراص الصغيرة فانها تظهر في الاجنحة فليس هناك على وجه الارض فراشة اجنحتها بدون نظام كأنها من صنع رسام واحد فهذا لانه فعلا من صنع رسام واحد او صانع واحد وخالق واحد عظيم. صاحب جميع الكائنات الذي هو الله ولا مثيل لخلقه يبين لنا صفاته في اجنحة فراشة.{هُوَ اللهُ الخَالَقُ البَارِئُ المُصَوِرُ لَهُ للاَسمِاءُ الحُسنى يُسَبّحُ لَهُ مَا فِى السَّموَاتِ وَالارضِ وَهُوَ العَزيُز الحَكيمُ} (سورة الحشر، 24). |
|
| |
|
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1) | |
| أدوات الموضوع | |
| |
|
المواضيع المتشابهه | ||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| الغش يمحق البركة ويجرئ الظلمة | بلازما | المواضيع الاسلامية | 6 | 08-28-2012 07:16 PM |
| صور العملة الخليجية الموحدة | yasser1 | المواضيع الاقتصادية | 4 | 12-24-2011 11:43 PM |
| تاريخ العملة السعودية ) بالصور ( | ابورزان | المواضيع الاقتصادية | 9 | 12-24-2011 10:54 PM |
| صور العملة الخليجية الموحدة سنة2012م بالتفصيل | ابومرام | ملتقى الصحافه والاعلام | 23 | 01-10-2011 02:04 PM |
| صور ..... العملة السعودية القديمة و الحديثة | زعيم القارة | المواضيع العامة | 4 | 10-03-2009 03:12 AM |
Rss Rss 2.0 Html Xml Sitemap دليل المنتديات
