الامثال في القرآن الكريم

**ابورزان** · 11-03-2009, 09:19 PM

بسم الله الرحمن الرحيم

تعريف المثل :
التعريف : لغة : عبارة عن قول في شيء يشبه قولاً في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر ويصوره نحو الصيف ضيعت اللبن .
والمثل في الأدب العربي : قول محكي سائر يقصد به تشبيه حال الذي حكي فيه بحال الذي قيل لأجله ، أي يشبه مضربه بمورده ، مثل رب رمية من غير رام .
تعريف المثل القرآني اصطلاحا : نظم من التنزيل يعرض نمطا واضحا معروفا من الكائنات أو الحوادث الكونية أو التاريخية عرضا لافتا للأنظار ، ليشبه أو يقارن به سلوك بشري ، أو فكرة مجردة ، أو أي معنى من المعاني ، بقصد التوضيح أو الإقناع أو البرهان أو التأثير ، أو لمجرد الإقتداء به ، أو التنفير منه والابتعاد عنه أو بقصد بيان الفارق بين أمرين متناقضين للأخذ بأحدهما والابتعاد عن الآخر أو للبرهان على صحة أحدهما ، وبطلان الآخر .

أنواع المثل :
1.المثل الموجز السائر : وهو إما شعبي لا تعلم فيه، ولا تكلف ولا تقيد بقواعد النحو ، وإما كتابي ، صادر عن ذوي الثقافة العالمية كالشعراء والخطباء كقولهم كالمستجير من الرمضاء بالنار.
2.المثل القياسي : هو سرد وصفي أو قصصي أو صورة بيانية لتوضيح فكرة ما عن طريق التشبيه والتمثيل ويسميه البلاغيون التمثيل المركب أو اعتبار أحدهما بالآخر لغرض التأديب والتهذيب أو التوضيح والتصوير وهذا النوع فيه إطناب إذا قورن بسابقه ويجمع بين عمق الفكرة وجمال التصوير .
3.المثل الخرافي : وهي حكاية ذات مغزى على لسان غير الإنسان لغرض تعليمي أو فكاهي وما أشبه ذلك كقولهم أكلت يوم أكل الثور الأبيض.

الأمثال في القرآن الكريم

اتفق أرباب الفصاحة والبلاغة على أن القرآن الكريمم مُعجز في ألفاظه ، باهر في أسلوبه ، عظيمٌ في بلاغته ، حتى إن العرب على فصاحتهم وبلاغتهم ، عجزوا عن أن يأتوا بآية من مثله.

وكان من جوانب بلاغة القرآن الكريم ما جاء فيه من ضرب الأمثال ، والتي تمتاز بإبراز الحقائق والمبادئ في قالبٍ بديع قريب من الأذهان ، مما يؤهل النفس لتقبلها ، وتحويلها إلى سلوك بشري ينطلق من تلك المبادئ والحقائق ، ولاشك أن أثر هذه الأمثال واضح في سلوك البشرية ، فإنهم يتفاعلون ويتعاملون معها كالأوامر والنواهي التي لا يُمكن تجاوزها .

لأجل هذا كله أكثر الله من ضرب الأمثال في كتابه العزيز في مواضع كثيرة ، ونبّه على ذلك بقوله : {ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } ( إبراهيم25 ) ، وهذه الأمثال المضروبة تشتمل على الخصال الحميدة ، وتُستلهم منها السنن الإلهية التي لا يتفطن لها إلا أولوا الأبصار ، قال تعالى : {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت43 ) ، فخصّ الله سبحانه وتعالى هذه الفئة بالفهم لأنها تناولت القرآن متدبّرةً له .

وضرب الأمثال في القرآن جاء لأغراض كثيرة ، فقد جاء أحيانا بهدف التذكير والوعظ والحث ، كما ضرب الله مثلاً للحث على العمل الصالح فقال : { يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } ( الصف10-11 ) ، وجاء أيضاً للزجر والتنفير عن قبائح الأفعال كما في قوله تعالى : { ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } ( الحجرات12 ) ، وأحياناً يأتي ضرب الأمثال القرآنية بغرض الاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل ، كالمثل الذي ضربه الله لبيان حقيقة الدنيا وزوالها في قوله : { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا } ( الكهف 45 ) .

وأصل المثل في اللغة هو الشبه والشبيه ، يقال: فلان مثل فلان ، أي يشبهه ، والمثل في الأدب :حكاية قول يُقصد منه تشبيه الواقعة بهذا القول ، فإذا قلنا مثلا: "أكرم من حاتم " فإننا نشبه هذا الشخص بحاتم الطائي من جهة الكرم ، وقد تأتي لفظة " المثل " ويقصد بها الحال والشأن العجيب ، وذلك كقوله تعالى : {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب } ( البقرة 214 ) ، أي: ولما يأتكم حال وخبر الذين أتوا من قبلكم ، كذلك قوله تعالى : {مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها } ( الرعد 35 ) أي وصفها وحالها .

وقد اشتمل القرآن الكريم على كل ضروب الأمثال وأشكالها ، وتلك هي قمة الإبداع البلاغي ، ولذلك يقول الله تعالى : { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون } ( الزمر27 ) ،

يمكن تصنيف الأمثال في القرآن إلى ثلاثة أنواع : الأمثال الصريحة ، والأمثال الكامنة ، والأمثال المرسلة .

النوع الأول:الأمثال المصرحة:

وهي ما صرح فيها بلفظ المثل أو ما يدل على التشبيه وهي كثيرة في القرآن وعلى سبيل المثال لا الحصر نورد منها ما يأتي:

أ – قوله تعالى في شأن المنافقين(مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون، صم بكم عمي فهم لا يرجعون. أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق- إلى قوله تعالى: إن الله على كل شيء قدير) (البقرة:17-20) ففي هذه الآيات ضرب الله للمنافقين مثلين: مثلاُ نارياً في قوله:(كمثل الذي استوقد ناراً) لما في النار من مادة النور، ومثلاُ مائياً في قوله" أو كصيب من السماء.." لما في الماء من مادة الحياة، وقد نزل الوحي من السماء متضمناً لاستنارة القلوب وحياتها- وذكر الله حظ المنافقين في الحالتين- فهم بمنزلة من استوقد ناراً للإضاءة والنفع حيث انتفعوا مادياً بالدخول في الإسلام ولكن لم يكن له أثر نوري في قلوبهم فذهب الله بما في النار من الإضاءة (ذهب الله بنورهم) وبقي ما فيها من الإحراق وهذا مثلهم الناري، وذكر مثلهم المائي فشبههم بحال من أصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق فخارت قواه ووضع إصبعيه في أذنيه وأغمض عينيه خوفاً من صاعقة تصيبه، لأن القرآن بزواجره ونواهيه وخطابه نزل عليهم نزول الصواعق.

المثل المائي والناري

ب – وذكر الله المثلين: المائي والناري في سورة الرعد للحق والباطل فقال تعالى: (أنزل من السماء ماء فسألت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل- فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ) شبه الوحي الذي أنزله من السماء لحياة القلوب بالماء الذي أنزله لحياة الأرض بالنبات، وشبه القلوب بالأودية والسيل إذا جرى في الأودية احتمل زبداً وغثاء فكذلك الهدى والعلم إذا سرى في القلوب أثار ما فيها من الشهوات ليذهب بها، وهذا هو المثل المائي في قوله: "أنزل من السماء ماء" وهكذا يضرب الله الحق والباطل.
وذكر المثل الناري في قوله: (ومما يوقدون عليه في النار) فالمعادن من ذهب أو فضة أو نحاس أو حديد عند سبكها تخرج النار ما فيها من الخبث وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيذهب جفاء، فكذلك الشهوات يطرحها قلب المؤمن ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الذهب وهذا الخبث.

النوع الثاني من الأمثال: الأمثال الكامنة

وهي التي لم يصرح فيها بلفظ المثل: ولكنها تدل على معان رائعة في إيجاز، يكون لها وقعها إذا نقلت إلى ما يشبهها، ويمثلون لهذا النوع بأمثلة منها:

أ- ما في معنى قولهم (خير الأمور أوسطها).

1 – قوله تعالى: (لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) البقرة 68.
2 – قوله تعالى: في النفقة (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) الفرقان 67.
3 – قوله تعالى في الصلاة: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً) الإسراء:110.
4 – قوله تعالى في الإنفاق: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) الإسراء 29.

ب – قوله تعالى بلسان يعقوب(قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) يوسف64. وما أشبه ذلك

ج - وقوله تعالى : {من يعمل سوءا يُجز به } ( النساء 123 ) ، أتت بمعنى قول العرب : " كما تدين تُدان " .

النوع الثالث الأمثال المرسلة في القرآن الكريم

وهي جمل أرسلت إرسالاً من غير تصريح بلفظ التشبيه. فهي آيات جارية مجرى الأمثال ومن أمثلة ذلك ما يأتي:

1 – (الآن حصحص الحق) يوسف:51.
2 – (ليس لها من دون الله كاشفة) النجم58.
3 – (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) يوسف 41.
4 –(أليس الصبح بقريب) هود 58.
5 – (لكل نبأ مستقر) الأنعام 67.
6 –( ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله): فاطر: 43? واختلفوا في هذا النوع من الآيات الذي يسمونه إرسال المثل، ما حكم استعماله استعمال الأمثال؟ فرآه بعض أهل العلم خروجاً عن أدب القرآن. قال الرازي في تفسير قوله تعالى: (لكم دينكم ولي دين) الكافرون:6: جرت على عادة الناس بأن يتمثلوا بهذه الآية عند التاركة وذلك غير جائز لأنه تعالى ما أنزل القرآن ليتمثل به، بل يتدبر فيه، ثم يعمل بموجبه.

** ورأى آخرون أنه لا حرج في ما يظهر أن يتمثل الرجل بالقرآن في مقام الجد كأن يأسف أسفاً شديداً لنزول كارثة قد تقطعت أسباب كشفها عن الناس فيقول: (ليس لها من دون الله كاشفة) أو يحاوره صاحب مذهب فاسد يحاول استهواءه إلى باطلة فيقول (لكم دينكم ولي دين) والإثم الكبير في أن يقصد الرجل إلى التظاهر بالبراعة فيتمثل بالقرآن حتى في مقام الهزل والمزاح.

7- قوله تعالى : { قُضي الأمر الذي فيه تستفتيان } ( يوسف 41 ) ، للدلالة على حسم الأمر وانتهائه
8- قوله تعالى : {كم من فئةٍ قليلةٍ غلبت فئةً كثيرةً بإذن الله } ( البقرة 249 ) ، لدلالة على أن الغلبة للحق ولو كان أقل عدداً وعدةً ، وغير ذلك من الآيات .

خصائص الامثال القرانية وإعجازها :

أ- الجمع بين الحكم والحكمة مثال { لا إكراه في الدين }.
ب- الجمع بين معان متفاوتة ، كلها صحيحة مقبولة مثال { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين }.
ج- إيجاز اللفظ ، وإعجاز المعنى مثال { وأحضرت الأنفس الشح }.
د- جوامع الكلم تتناسب مع تفاوت الأفهام البشرية وتنوع إدراكاتها مثال: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن } .
هـ- دقة التصوير مع إبراز العناصر المهمة من الصورة التمثيلية .
و- التصوير المتحرك الحي الناطق ،ذو الأبعاد المكانية والزمانية والذي تبرز فيه المشاعر النفسية والوجدانية والحركات الفكرية للعناصر الحية في الصورة .
ز- صدق المماثلة بين المثل والممثل له .
ح- التنويع في عرض الأمثال ، مرة بالعرض المفاجئ وبالتمثيل البسيط وأخرى بالتمثيل المركب الذي يطابق كل جزء منه جزءا من الممثل له ، وأخرى بالتمثيل المركب الذي ينتزع منه وجه الشبه بنظرة كلية عامة وغير ذلك من فنون القول وأساليبه .
ط- البناء على المثل والحكم عليه كأنه عين الممثل له ، على اعتبار أن المثل قد كان وسيلة لإحضار صورة الممثل له في ذهن المخاطب ونفسه ، وإن حضرت صورة الممثل له ولو تقديرا ، فالبيان البليغ يستدعي تجاوز الممثل ، ومتابعة الكلام عن الممثل له ، وتسقط صورة المثل لتبرز القضايا المقصودة .
ي- كثيرا ما يحذف من المثل القرآني مقاطع من الصورة التمثيلية ، اعتمادا على ذكاء أهل الاستنباط ، إذ باستطاعتهم أن يتصوروا في أذهانهم كامل الصورة ويتموا ما حذف منها .

أهم أهداف الأمثال القرآنية :

1- الاهداف الاعتقادية :

أ- البرهان على وجوب توحيد الله بالعبادة .
ب- البرهان على البعث والحشر والحساب .

2- الاهداف العامة :

أ- صرف الناس عن الجدل بالباطل إلى تأييد الحق
ب- التذكير بسنن الله في الأمم الماضية لأخذ العبرة منها
ج-الترغيب في الجنة والعمل الصالح المؤدي إليها .

3- الاداف التربوية :

1- الأهداف التربوية العامة ،وتشمل :
أ- تعرية الباطل و تزييفه ، وفضح مواقفه .
ب- توضيح الحق وتثبيته ، وإقامة حججه وبراهينه .
ج- التحذير من عاقبة كفر النعمة ، وبطر المعيشة .
د- استخلاص سنن الله تعالى في الكون والحياة والإنسان .

2- الأهداف التربوية الخاصة ، ومن أهمها :
أ- تقريب الحقائق الغيبية للأذهان .
ب- تصوير الحقائق الإيمانية المجردة بصورة محسوسة .
ج- ربط عالم الشهادة بعالم الغيب .
د- فضح تناقض المشركين والمنافقين في مواقفهم .
هـ - تقرير حقائق للترغيب بها ، أو التنفير منها .
و- تفاهة مواقف الكافرين من الحقائق الكبرى

فوائد الأمثال

1 – الأمثال تبرز المعقول في صورة المحسوس الذي يلمسه الناس، فيقبله العقل لأن المعاني المعقولة لا تستقر في الذهن إلا إذا صيغت في صورة حسية قريبة الفهم، كما ضرب الله مثلاً حال المنفق رياء حيث لا يحصل من إنفاقه على شيء من الثواب، فقال تعالى: (فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلداً لا يقدرون على شيء مما كسبوا) البقرة:264.
2 – وتكشف الأمثال عن الحقائق وتعرض الغائب في معرض الحاضر كقوله تعالى(الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)البقرة:275.
3 – وتجمع الأمثال المعنى الرائع في عبارة موجزة كالأمثال الكامنة والأمثال المرسلة في الآيات السالفة الذكر.
4 – ويضرب المثل للترغيب في الممثل حيث يكون الممثل به مما ترغب فيه النفوس كما ضرب الله مثلاً لحال المنفق في سبيل الله حيث يعود عليه الإنفاق بخير كثير فقال تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) البقرة: 261.
5 – ويضرب المثل للتنفير حيث يكون الممثل به مما تكرهه النفوس كقوله تعالى في النهي عن الغيبة (ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه) الحجرات: 12.
6 – ويضرب المثل لمدح الممثل كقوله تعالى في الصحابة ( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) الفتح: 29?و كذلك حال الصحابة فإنهم كانوا في بدء الأمر قليلاً، ثم اخذوا في النمو حتى استحكم أمرهم وامتلأت القلوب إعجاباً بعظمتهم.
7 – ويضرب المثل حيث يكون للممثل به صفة يستقبحها الناس، كما ضرب الله مثلاً لحال من آتاه الله الكتاب، فتنكب الطريق عن العمل به، وانحدر في الدنيا منغمساً فقال تعالى: (واتل عليهم نبأ الذي أتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان كان من الغاوين، ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا" الأعراف: 175-176.
8 – والأمثال أوقع في النفس، وأبلغ في الوعظ، وأقوى في الزجر، وأقوم في الإقناع، وقد أكثر الله تعالى الأمثال في القرآن للتذكرة والعظة وقد تقدم ما فيه الكفاية والغنى عما سواه.

وأخيراً فالأمثال في القرآن الكريم تمثل مادة غنيّة تسهّل على الدعاة والمربين مهمتهم في الدعوة إلى الله ونصرة الدين في مختلف العصور ، نسأل الله تعالى أن يعيننا على تدبر كلامه ، والحمد لله رب العالمين .

المصدر: منتديات بني بحير بلقرن

hghlehg td hgrvNk hg;vdl

**اهلاوي مووت** · 11-10-2009, 07:05 PM

الله يكثر من امثالك

**#الوفاء طبعي#** · 11-10-2009, 09:15 PM

جزاك الله خير

**ابورزان** · 11-11-2009, 10:41 PM

اهلاوي موت

الوفا طبعي

شاكر لمروركما الكريم

التميز خلال 24 ساعة
العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم	الموضوع النشط هذا اليوم	المشرف المميزلهذا اليوم
قريبا	اختبار في سورة البقرة كاملة بقلم : الرهيب	الرهيب

11-03-2009, 09:19 PM	#1
ابورزان مستشار موقع بني بحير بلقرن	الامثال في القرآن الكريم الامثال في القرآن الكريم بسم الله الرحمن الرحيم تعريف المثل : التعريف : لغة : عبارة عن قول في شيء يشبه قولاً في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر ويصوره نحو الصيف ضيعت اللبن . والمثل في الأدب العربي : قول محكي سائر يقصد به تشبيه حال الذي حكي فيه بحال الذي قيل لأجله ، أي يشبه مضربه بمورده ، مثل رب رمية من غير رام . تعريف المثل القرآني اصطلاحا : نظم من التنزيل يعرض نمطا واضحا معروفا من الكائنات أو الحوادث الكونية أو التاريخية عرضا لافتا للأنظار ، ليشبه أو يقارن به سلوك بشري ، أو فكرة مجردة ، أو أي معنى من المعاني ، بقصد التوضيح أو الإقناع أو البرهان أو التأثير ، أو لمجرد الإقتداء به ، أو التنفير منه والابتعاد عنه أو بقصد بيان الفارق بين أمرين متناقضين للأخذ بأحدهما والابتعاد عن الآخر أو للبرهان على صحة أحدهما ، وبطلان الآخر . أنواع المثل : 1.المثل الموجز السائر : وهو إما شعبي لا تعلم فيه، ولا تكلف ولا تقيد بقواعد النحو ، وإما كتابي ، صادر عن ذوي الثقافة العالمية كالشعراء والخطباء كقولهم كالمستجير من الرمضاء بالنار. 2.المثل القياسي : هو سرد وصفي أو قصصي أو صورة بيانية لتوضيح فكرة ما عن طريق التشبيه والتمثيل ويسميه البلاغيون التمثيل المركب أو اعتبار أحدهما بالآخر لغرض التأديب والتهذيب أو التوضيح والتصوير وهذا النوع فيه إطناب إذا قورن بسابقه ويجمع بين عمق الفكرة وجمال التصوير . 3.المثل الخرافي : وهي حكاية ذات مغزى على لسان غير الإنسان لغرض تعليمي أو فكاهي وما أشبه ذلك كقولهم أكلت يوم أكل الثور الأبيض. الأمثال في القرآن الكريم اتفق أرباب الفصاحة والبلاغة على أن القرآن الكريمم مُعجز في ألفاظه ، باهر في أسلوبه ، عظيمٌ في بلاغته ، حتى إن العرب على فصاحتهم وبلاغتهم ، عجزوا عن أن يأتوا بآية من مثله. وكان من جوانب بلاغة القرآن الكريم ما جاء فيه من ضرب الأمثال ، والتي تمتاز بإبراز الحقائق والمبادئ في قالبٍ بديع قريب من الأذهان ، مما يؤهل النفس لتقبلها ، وتحويلها إلى سلوك بشري ينطلق من تلك المبادئ والحقائق ، ولاشك أن أثر هذه الأمثال واضح في سلوك البشرية ، فإنهم يتفاعلون ويتعاملون معها كالأوامر والنواهي التي لا يُمكن تجاوزها . لأجل هذا كله أكثر الله من ضرب الأمثال في كتابه العزيز في مواضع كثيرة ، ونبّه على ذلك بقوله : {ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } ( إبراهيم25 ) ، وهذه الأمثال المضروبة تشتمل على الخصال الحميدة ، وتُستلهم منها السنن الإلهية التي لا يتفطن لها إلا أولوا الأبصار ، قال تعالى : {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } ( العنكبوت43 ) ، فخصّ الله سبحانه وتعالى هذه الفئة بالفهم لأنها تناولت القرآن متدبّرةً له . وضرب الأمثال في القرآن جاء لأغراض كثيرة ، فقد جاء أحيانا بهدف التذكير والوعظ والحث ، كما ضرب الله مثلاً للحث على العمل الصالح فقال : { يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } ( الصف10-11 ) ، وجاء أيضاً للزجر والتنفير عن قبائح الأفعال كما في قوله تعالى : { ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } ( الحجرات12 ) ، وأحياناً يأتي ضرب الأمثال القرآنية بغرض الاعتبار والتقرير وتقريب المراد للعقل ، كالمثل الذي ضربه الله لبيان حقيقة الدنيا وزوالها في قوله : { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا } ( الكهف 45 ) . وأصل المثل في اللغة هو الشبه والشبيه ، يقال: فلان مثل فلان ، أي يشبهه ، والمثل في الأدب :حكاية قول يُقصد منه تشبيه الواقعة بهذا القول ، فإذا قلنا مثلا: "أكرم من حاتم " فإننا نشبه هذا الشخص بحاتم الطائي من جهة الكرم ، وقد تأتي لفظة " المثل " ويقصد بها الحال والشأن العجيب ، وذلك كقوله تعالى : {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب } ( البقرة 214 ) ، أي: ولما يأتكم حال وخبر الذين أتوا من قبلكم ، كذلك قوله تعالى : {مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها } ( الرعد 35 ) أي وصفها وحالها . وقد اشتمل القرآن الكريم على كل ضروب الأمثال وأشكالها ، وتلك هي قمة الإبداع البلاغي ، ولذلك يقول الله تعالى : { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون } ( الزمر27 ) ، يمكن تصنيف الأمثال في القرآن إلى ثلاثة أنواع : الأمثال الصريحة ، والأمثال الكامنة ، والأمثال المرسلة . النوع الأول:الأمثال المصرحة: وهي ما صرح فيها بلفظ المثل أو ما يدل على التشبيه وهي كثيرة في القرآن وعلى سبيل المثال لا الحصر نورد منها ما يأتي: أ – قوله تعالى في شأن المنافقين(مثلهم كمثل الذي استوقد ناراً فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون، صم بكم عمي فهم لا يرجعون. أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق- إلى قوله تعالى: إن الله على كل شيء قدير) (البقرة:17-20) ففي هذه الآيات ضرب الله للمنافقين مثلين: مثلاُ نارياً في قوله:(كمثل الذي استوقد ناراً) لما في النار من مادة النور، ومثلاُ مائياً في قوله" أو كصيب من السماء.." لما في الماء من مادة الحياة، وقد نزل الوحي من السماء متضمناً لاستنارة القلوب وحياتها- وذكر الله حظ المنافقين في الحالتين- فهم بمنزلة من استوقد ناراً للإضاءة والنفع حيث انتفعوا مادياً بالدخول في الإسلام ولكن لم يكن له أثر نوري في قلوبهم فذهب الله بما في النار من الإضاءة (ذهب الله بنورهم) وبقي ما فيها من الإحراق وهذا مثلهم الناري، وذكر مثلهم المائي فشبههم بحال من أصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق فخارت قواه ووضع إصبعيه في أذنيه وأغمض عينيه خوفاً من صاعقة تصيبه، لأن القرآن بزواجره ونواهيه وخطابه نزل عليهم نزول الصواعق. المثل المائي والناري ب – وذكر الله المثلين: المائي والناري في سورة الرعد للحق والباطل فقال تعالى: (أنزل من السماء ماء فسألت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبداً رابياً ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل- فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ) شبه الوحي الذي أنزله من السماء لحياة القلوب بالماء الذي أنزله لحياة الأرض بالنبات، وشبه القلوب بالأودية والسيل إذا جرى في الأودية احتمل زبداً وغثاء فكذلك الهدى والعلم إذا سرى في القلوب أثار ما فيها من الشهوات ليذهب بها، وهذا هو المثل المائي في قوله: "أنزل من السماء ماء" وهكذا يضرب الله الحق والباطل. وذكر المثل الناري في قوله: (ومما يوقدون عليه في النار) فالمعادن من ذهب أو فضة أو نحاس أو حديد عند سبكها تخرج النار ما فيها من الخبث وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيذهب جفاء، فكذلك الشهوات يطرحها قلب المؤمن ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الذهب وهذا الخبث. النوع الثاني من الأمثال: الأمثال الكامنة وهي التي لم يصرح فيها بلفظ المثل: ولكنها تدل على معان رائعة في إيجاز، يكون لها وقعها إذا نقلت إلى ما يشبهها، ويمثلون لهذا النوع بأمثلة منها: أ- ما في معنى قولهم (خير الأمور أوسطها). 1 – قوله تعالى: (لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك) البقرة 68. 2 – قوله تعالى: في النفقة (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) الفرقان 67. 3 – قوله تعالى في الصلاة: (ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلاً) الإسراء:110. 4 – قوله تعالى في الإنفاق: (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) الإسراء 29. ب – قوله تعالى بلسان يعقوب(قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) يوسف64. وما أشبه ذلك ج - وقوله تعالى : {من يعمل سوءا يُجز به } ( النساء 123 ) ، أتت بمعنى قول العرب : " كما تدين تُدان " . النوع الثالث الأمثال المرسلة في القرآن الكريم وهي جمل أرسلت إرسالاً من غير تصريح بلفظ التشبيه. فهي آيات جارية مجرى الأمثال ومن أمثلة ذلك ما يأتي: 1 – (الآن حصحص الحق) يوسف:51. 2 – (ليس لها من دون الله كاشفة) النجم58. 3 – (قضي الأمر الذي فيه تستفتيان) يوسف 41. 4 –(أليس الصبح بقريب) هود 58. 5 – (لكل نبأ مستقر) الأنعام 67. 6 –( ولا يحيق المكر السيئ إلا بأهله): فاطر: 43? واختلفوا في هذا النوع من الآيات الذي يسمونه إرسال المثل، ما حكم استعماله استعمال الأمثال؟ فرآه بعض أهل العلم خروجاً عن أدب القرآن. قال الرازي في تفسير قوله تعالى: (لكم دينكم ولي دين) الكافرون:6: جرت على عادة الناس بأن يتمثلوا بهذه الآية عند التاركة وذلك غير جائز لأنه تعالى ما أنزل القرآن ليتمثل به، بل يتدبر فيه، ثم يعمل بموجبه. ورأى آخرون أنه لا حرج في ما يظهر أن يتمثل الرجل بالقرآن في مقام الجد كأن يأسف أسفاً شديداً لنزول كارثة قد تقطعت أسباب كشفها عن الناس فيقول: (ليس لها من دون الله كاشفة) أو يحاوره صاحب مذهب فاسد يحاول استهواءه إلى باطلة فيقول (لكم دينكم ولي دين) والإثم الكبير في أن يقصد الرجل إلى التظاهر بالبراعة فيتمثل بالقرآن حتى في مقام الهزل والمزاح. 7- قوله تعالى : { قُضي الأمر الذي فيه تستفتيان } ( يوسف 41 ) ، للدلالة على حسم الأمر وانتهائه 8- قوله تعالى : {كم من فئةٍ قليلةٍ غلبت فئةً كثيرةً بإذن الله } ( البقرة 249 ) ، لدلالة على أن الغلبة للحق ولو كان أقل عدداً وعدةً ، وغير ذلك من الآيات . خصائص الامثال القرانية وإعجازها : أ- الجمع بين الحكم والحكمة مثال { لا إكراه في الدين }. ب- الجمع بين معان متفاوتة ، كلها صحيحة مقبولة مثال { وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين }. ج- إيجاز اللفظ ، وإعجاز المعنى مثال { وأحضرت الأنفس الشح }. د- جوامع الكلم تتناسب مع تفاوت الأفهام البشرية وتنوع إدراكاتها مثال: { ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن } . هـ- دقة التصوير مع إبراز العناصر المهمة من الصورة التمثيلية . و- التصوير المتحرك الحي الناطق ،ذو الأبعاد المكانية والزمانية والذي تبرز فيه المشاعر النفسية والوجدانية والحركات الفكرية للعناصر الحية في الصورة . ز- صدق المماثلة بين المثل والممثل له . ح- التنويع في عرض الأمثال ، مرة بالعرض المفاجئ وبالتمثيل البسيط وأخرى بالتمثيل المركب الذي يطابق كل جزء منه جزءا من الممثل له ، وأخرى بالتمثيل المركب الذي ينتزع منه وجه الشبه بنظرة كلية عامة وغير ذلك من فنون القول وأساليبه . ط- البناء على المثل والحكم عليه كأنه عين الممثل له ، على اعتبار أن المثل قد كان وسيلة لإحضار صورة الممثل له في ذهن المخاطب ونفسه ، وإن حضرت صورة الممثل له ولو تقديرا ، فالبيان البليغ يستدعي تجاوز الممثل ، ومتابعة الكلام عن الممثل له ، وتسقط صورة المثل لتبرز القضايا المقصودة . ي- كثيرا ما يحذف من المثل القرآني مقاطع من الصورة التمثيلية ، اعتمادا على ذكاء أهل الاستنباط ، إذ باستطاعتهم أن يتصوروا في أذهانهم كامل الصورة ويتموا ما حذف منها . أهم أهداف الأمثال القرآنية : 1- الاهداف الاعتقادية : أ- البرهان على وجوب توحيد الله بالعبادة . ب- البرهان على البعث والحشر والحساب . 2- الاهداف العامة : أ- صرف الناس عن الجدل بالباطل إلى تأييد الحق ب- التذكير بسنن الله في الأمم الماضية لأخذ العبرة منها ج-الترغيب في الجنة والعمل الصالح المؤدي إليها . 3- الاداف التربوية : 1- الأهداف التربوية العامة ،وتشمل : أ- تعرية الباطل و تزييفه ، وفضح مواقفه . ب- توضيح الحق وتثبيته ، وإقامة حججه وبراهينه . ج- التحذير من عاقبة كفر النعمة ، وبطر المعيشة . د- استخلاص سنن الله تعالى في الكون والحياة والإنسان . 2- الأهداف التربوية الخاصة ، ومن أهمها : أ- تقريب الحقائق الغيبية للأذهان . ب- تصوير الحقائق الإيمانية المجردة بصورة محسوسة . ج- ربط عالم الشهادة بعالم الغيب . د- فضح تناقض المشركين والمنافقين في مواقفهم . هـ - تقرير حقائق للترغيب بها ، أو التنفير منها . و- تفاهة مواقف الكافرين من الحقائق الكبرى** فوائد الأمثال 1 – الأمثال تبرز المعقول في صورة المحسوس الذي يلمسه الناس، فيقبله العقل لأن المعاني المعقولة لا تستقر في الذهن إلا إذا صيغت في صورة حسية قريبة الفهم، كما ضرب الله مثلاً حال المنفق رياء حيث لا يحصل من إنفاقه على شيء من الثواب، فقال تعالى: (فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلداً لا يقدرون على شيء مما كسبوا) البقرة:264. 2 – وتكشف الأمثال عن الحقائق وتعرض الغائب في معرض الحاضر كقوله تعالى(الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس)البقرة:275. 3 – وتجمع الأمثال المعنى الرائع في عبارة موجزة كالأمثال الكامنة والأمثال المرسلة في الآيات السالفة الذكر. 4 – ويضرب المثل للترغيب في الممثل حيث يكون الممثل به مما ترغب فيه النفوس كما ضرب الله مثلاً لحال المنفق في سبيل الله حيث يعود عليه الإنفاق بخير كثير فقال تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم) البقرة: 261. 5 – ويضرب المثل للتنفير حيث يكون الممثل به مما تكرهه النفوس كقوله تعالى في النهي عن الغيبة (ولا يغتب بعضكم بعضاً أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه) الحجرات: 12. 6 – ويضرب المثل لمدح الممثل كقوله تعالى في الصحابة ( ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار) الفتح: 29?و كذلك حال الصحابة فإنهم كانوا في بدء الأمر قليلاً، ثم اخذوا في النمو حتى استحكم أمرهم وامتلأت القلوب إعجاباً بعظمتهم. 7 – ويضرب المثل حيث يكون للممثل به صفة يستقبحها الناس، كما ضرب الله مثلاً لحال من آتاه الله الكتاب، فتنكب الطريق عن العمل به، وانحدر في الدنيا منغمساً فقال تعالى: (واتل عليهم نبأ الذي أتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان كان من الغاوين، ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث، ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا" الأعراف: 175-176. 8 – والأمثال أوقع في النفس، وأبلغ في الوعظ، وأقوى في الزجر، وأقوم في الإقناع، وقد أكثر الله تعالى الأمثال في القرآن للتذكرة والعظة وقد تقدم ما فيه الكفاية والغنى عما سواه. وأخيراً فالأمثال في القرآن الكريم تمثل مادة غنيّة تسهّل على الدعاة والمربين مهمتهم في الدعوة إلى الله ونصرة الدين في مختلف العصور ، نسأل الله تعالى أن يعيننا على تدبر كلامه ، والحمد لله رب العالمين . المصدر: منتديات بني بحير بلقرن hghlehg td hgrvNk hg;vdl

11-11-2009, 10:41 PM	#4
ابورزان مستشار موقع بني بحير بلقرن	رد: الامثال في القرآن الكريم اهلاوي موت الوفا طبعي شاكر لمروركما الكريم

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
قصص القرآن الكريم	الرهيب	قصص الانبياء و سيرة الصحابة والتابعين	2	11-20-2016 07:39 AM
قصص القرآن الكريم	الرهيب	المواضيع الاسلامية	3	08-08-2016 11:49 PM
كيف رتبت القرآن الكريم..	فيتامين	المواضيع الاسلامية	1	06-19-2016 09:31 AM
تحميل برنامج القرآن الكريم .. للإستماع للقران الكريم بصوت 52 شيخ بحجم 540 كيلو فقط	المستحيلـ	الصوتيات الاسلامية	4	05-06-2012 06:34 PM
الأعداد في القرآن الكريم	م ح البحيري	المواضيع الاسلامية	3	07-25-2011 06:11 PM

11-10-2009, 07:05 PM	#2
اهلاوي مووت	رد: الامثال في القرآن الكريم الله يكثر من امثالك

11-10-2009, 09:15 PM	#3
#الوفاء طبعي#	رد: الامثال في القرآن الكريم جزاك الله خير

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

الإهداءات
الرهيب من الرياض : ‏قال الشيخ عبدالكريم الخضير - حفظه الله - الذّنب إذا تِيبَ منه لا يكونُ له أثرٌ، بل قد يكون صاحبه بعده خيرًا منه قبله . إضافة إهداء - تعديل اهداء

الامثال في القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم تعريف المثل : التعريف : لغة : عبارة عن قول في شيء يشبه قولاً في شيء آخر بينهما مشابهة ليبين أحدهما الآخر