منتديات بني بحير بلقرن - [حصرياً] ألفاظ بني بحير ::::بشواهدها من الكتاب والسنة النبوية (1)

وهذا ما قد سرده الأخ الفاضل / متعب البحيري رغم أنه خصصه والحقوق محفوظه لمنتديات العرضيتين كما قال متعب في بداية البحث ولكن أخذت أنا المهم وهذا هو لكم ..

إليكم البحث

قال متعب غفر الله له :

الكل يدعي أن لهجاتنا العامية بعيدة كل البعد عن اللغة العربية الفصحى. ولكن هذا الإدعاء سرعان ما يزول بإيضاح ما يلي:

نقول لمن يسير بلا هدف لمدة طويلة "وين كنت تهيس" وفي معجم الصحاح للجوهري نجد أن كلمة الهيس تعني "السير الشديد"

حينما كنت صغيراً، كان ابي تغمده الله بواسع رحمته وادخله فسيح جناته إذا رآني استيقظت مبكراً بعد صلاة الفجر لأخرج من البيت، كان يأمرني بقوله "سدّف" بمعنى "ارقد" ولقد عجبت استخدامه لتلك المفردة دون غيرها رغم كونه قادراً أن يقول "ارقد" لأفهم المعنى. ولكني تفاجأت أثناء بحثي حين قرأت أن معجم الصحاح للجوهري يقول أن السدفة هي الظلمة المختلطة بضوء وأن ابو عبيده يقول "وبعضهم يجعل السدفة اختلاط الضوء والظلمة معاً، كوقت ما بين طلوع الفجر إلى الإسفار" فكان اختيار المفردة موفقاً.

في رقاع من قبيلة بني بحير، حين يطلب الطفل الصغير المال من أمه فإن الأم ترد عليه بقولها "ما قلحة" وبينما هي تقول ذلك تضع ظفر الإبهام فوق القواطع ثم تسحبه نحو الأمام. وفي الصحاح للجوهري تبين لي أن القلح هو صفرة في الأسنان. فالعجب في ذلك أن الام تقول "ما قلحة" وتضع يدها عند اسنانها.

حينما لا يريد الرجل الطعام ويريد توضيح أن ليس له رغبة في الطعام فإنه يقول "ما لي فاقة" وفي معجم الصحاح فإن الفاقة هي "الفقر والحاجة" فكأن المتحدث يريد قول أن لا حاجة له بالطعام.

جميعنا في قبيلة بني بحير نقول "باقي ما حار" بمعنى "لم يرجع بعد" وفي الصحاح "حار يحور حوراً" أي رجع. وقد قيل أن مفسر للقرآن في سلفنا الصالح عجز عن تفسير الآية "{إِنَّهُ ظَنَّ أَن لَّن يَحُورَ }الانشقاق14 فبالمصادفة حينما ذهب للبادية سمع عجوزاً تقول أن ولدها لن يحور بمعنى يرجع. فمعنى الآية كما عند تفسير الجلالين قيل (إنه ظن أن) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي أنه (لن يحور) يرجع إلى ربه

إذا أراد بعض الآباء والأجداد أن يشيروا إلى حدث حدث منذ زمن بعيد، فإنهم يقولون "حصل من زمان عترس" والعتريس في اللغة هو العفريت، وكأن أجدادنا يبالغون في حديثهم حين يشيرون إلى الزمن اللذي سبق خلق آدم حينما كانت الجن تعيث في الأرض فساداً عندما نزلت الملائكة تحاربهم ووقعت معركة عظيمة بين الملائكة والجن حسب ما يقوله ابن كثير. وقد قال الله وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ{30} وكان سؤال الملائكة "أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء" إشارة إلى ما احدثه الجن على الارض.

نسمي حظيرة الأغنام "مراح" بضم الميم، فيثبت الصحاح ذلك حين استدل في تفسيره للرواح بقوله "وراحت الإبل وأرحتها أنا، إذا رددتها إلى المراح" فالمراح نسبة إلى المكان الذي تروح إليه الأنعام.

نقول الريق وفي اللغة العربية الريق بمعنى الرضاب أي اللعاب، وقد قال لبيد في شعره
مدحنا لها ريق الشباب فعارضت *** جناب الصبا في كاتم السر أعجما

نقول أيضاً "أغدرت" بعمنى اظلمت وفي الصحاح قيل "وغدرت الليلة تغدر غدراً، أي اظلمت فهي غَدِرة"

إذا علقت لقمة من الطعام في فم رجل فإننا نقول "غص"، وفي الصححاح قد قيل "مصدر قولك غصصت يا رجل تغص، فأنت غاص بالطعام وغصّان."

نسمي السائل المتجمد علي العينين حين نستيقظ بـ "الغطش" وفي الصحاح يقال "الغطش في العين: شبه العمش، والرجل اغطش وقد غطش والمرأة غطشاء، والمتغاطش المتعامي عن الشيء."

نقول "قلبك أغلف" نسبة للذي لا يفقه، وفي الصحاح "وقلب أغلف: كأنما إغشي غلافاً فهو لا يعي" وقد ذكر ذلك الله عز وجل حين قال "وقالوا قلوبنا غلف"

نقول دوماً "سكر الباب" وقد قال الله عز وجل "سُكّرت أبصارناً" أي حبست عن النظر وحُيرت. بمعنى أغلقت" وقال ابو عمرو بن العلاء: معناها غطيت وغشيت. وهذا يعني أن "سكر الباب" تعني "اغلق الباب"

نقول "شاة سكاء" بمعنى أن اذنها صغيرة، وفي الصحاح "السكك هو صغر الإذن وأذن سكاء أي صغيرة"

نقول أيضا "صك الباب" والصحيح "سك الباب" لأن السك في اللغة بمعنى أن تضبب الباب بالحديد.

نقول أيضا للطريق "سكة" بكسر الكاف، والحقيقة أننا نستخدمها بكثرة لطرقات القرية وليس الطرقات الطويلة وفي اللغة السكة بسكرة السين وتشديد الكاف تعني الزقاق.

نقول لإبرة الخياطة "مسلة" وفي الصحاح المسلة بكسر السين: واحدة المسال وهي الإبر العظام. فنحن نستخدمها للإبر الصغيرة وليست العظيمة ولكننا مقاربين للمعنى.

حين تولد الشاة فإننا نزيل عليه غشاوة نسميها "سلا" ، والسلا كما في الصحاح هو الجلدة الرقيقة التي يكون فيه الولد من المواشي إن نزعت عن وجه الفصيل ساعة يولد وإلا قتلته"

نقول إذا اردنا ان نذهب للحديث ليلاً مع اصحابنا "نروح نسمر" وفي الصحاح يقال
"السمر: المسامرة، وهو الحديث بالليل." وابنا سمير: الليل والنهار، لأنه يسمر فيهما.

نقول "تسنع" بمعنى عدل جلستك و"سنّع الشيء" أي رتبه وحسنه, وفي اللغة يقال " رجل سنيع أي جميل ومرأة سنيعه" والعجب أن السنع هو الحسن.

نقول "سهبة" إشارة للتراب والسهب في اللغة الفلاة بمعنى الصحراء. وقيل حفروا واسهبوا: بلغوا الرمل ولم يخرج ماء. فنلاحظ أن السهب له علاقة بالرمل والتراب.

نقول أيضاً "سهرت البارحة" أي لم انم طوال الليل بل بقيت مستيقظاً. والعجب أن في اللغة: السهر بمعنى الأرق وعدم النوم.

نقول "في ساحة البيت" أي ارضية البيت والساحة في اللغة بمعنى الباحة التي أيضاً نقولها.

إذا اراد مشتريا أن يشتري الجلب (الانعام التي نجلبها للسوق، فهي جلب) نقول له "سوم" بمعنى كم من المبلغ ستدفع، وفي اللغة "السوم في المبايعة، تقول منه: ساومته سواماً، واستام علي، وتساومنا، وسمتك بعيرك سيمة حسنة."

نقول لما ينزل من ثديي الشاة بعد الولادة "سيع" والصحيح "سيء" بالفتح ففي اللغة العربية "السيء" هو اللبن الذي يكون في أطراف الأخلاف قبل نزول الدرة" أما كلمتنا "سيع" فتعني "جريان الماء" ففي اللغة "ساع الماء والسراب يسيع سيعا وسيوعا، أي جرى واضطرب على وجه الارض، وقد قال الرااجز:
فهن يخبطن السراب الأسيعا

نقول للزبدة إذا سالت على المقلاة، "ساحت الزبدة" وفي اللغة "ساح الماء يسيح سيحاً إذا جرى على وجه الارض". فوجه التشبيه هو الجريان.

نقول للسكين الحادة، "شابية" وفي الصحاح: "شباة كل شيء: حد طرفه"

نقول "لا تشح على نفسك" أي لا تبخل على نفسك، والشح في اللغة هو "البخل مع حرص"

أحيانا نلاطف البخيل بمقولة "شديد" لأنها اقل إيلاماً له من البخيل وفي اللغة: فإن المتشدد هو البخيل، وهذا يتجلى في شعر طرفة حين قال:
عقيلة مالِ الفاحش المتشدد

الشدق هو جانب الفم وفي اللغة عند الصحاح: الشدق: جانب الفم ويقال، نفخ في شدقيه.

إذا اردنا ان نقول "لاذ متعب بالفرار" فإننا نقول "شرد متعب" وفي اللغة: شرد البعير يشرد شروداً وشراداً: أي نفر وهرب، فهو شارد وشرود.

نقول للشيء إذا تجمد وثبت "شصى" بتشديد الصاد. وفي اللغة فإن الكسائي يقول: يقال للميت إذا انتفخ فارتفعت يداه ورجلاه: قد شصا يشصي شُصياً، فهو شاص. والميت المنتفخ هو الميت الثابت الذي لا يتحرك ولا تتحرك اطرافه، فهمنه اخذت كلمة "شصى" بتشديد الصاد.

نسمي الجبال التي يقطنها اهل الحجاز بـ "الشعف" وفي اللغة "الشَعَفَة بالتحريك: رأس الجبل." والجمع شَعَفٌ وشعوف وشعاف وشعفات وهي رؤس الجبال. ولعلنا نجمع تلك الجبال بقولنا شعف.

نسمع امهاتنا إذا اردوا خياطة الملابس يقولوا "نشك الثياب" والشك في اللغة هو اللزوم واللصوق وقيل "شككته بالرمح" أي خرقته وانتظمته وقد قال عنتره في ذلك:
وشككت بالرمح الأصم ثيابه *** ليس الكريم على القنا بمحرم

نقول للشيء المتبقي "شلوة" وفي اللغة يقال "وبنو فلانٍ أشلاءٌ في بين فلان، أي بقايا فيهم"

نقول "شلت الشنطة" أي رفعتها، وفي اللغة العربية يضاف حرف الباء قبل المفعول به عندنا فيقال : شلت بالجرة أشول بها شولاً أي رفعتها. وقد قال النمر بن تولب يصف فرساً:
جموم الشد شائلة الذنابى *** تخال بياض غرتها سراجا.

نقول إذا المرأة كرهت زوجها "فلانة شنيت زوجها" والشناءة في اللغة البغض، وقال تعال "شنئان قوم" فلو نظرنا لتفسير الجلالين لوجدنا ما يلي "(ولا يجرمنكم) يكسبنكم (شنآن) بفتح النون وسكونها ، بغض (قوم)" ويقال شُنيء الرجل، هفو مشنوء أي مبغض.

في قبيلة بني بحير، نقول "يشوط شيء" أي يمرره على النار، وفي اللغة الشواط هو اللهب الذي لا دخان له. والعجب أن الكلمة لها علاقة بالنار. وقد قال أمية بن خلف يهجو حسان بن ثابت:
أليس أبوك فينا كان قينا *** لدى لاقينات فسلا في الحفاظِ
يمانياً يظل يشد كيراً *** وينفخ دائباً لهب الشواظٍ

نقول "شوف" إذا أردنا أن نأمر انساناً بالنظر، وفي اللغة العربية: أشتاف الرجل، أي تطاول ونظر. ويقال: النساء يتشوفن من السطوح، أي ينظرن ويتطاولن"

نقول "شوش عليه" أي اربكه ولخبطة وفي اللغة "التشويش" أي التخليط، من مقال "وقد تشوش عليه الأمر."

نقول لولد الشاه "جفر" والجفر في اللغة هو من اولاد المعز وهو ما بلغ أربعة أشهر والأنثى جفرة.
كلنا يعرف "الحنيذ" فنقول "حنذت الشاة" وفي اللغة العربية، حنذت الشاة أحنذها حنذا، أي شويتها وجعلت فوقها حجارة محماة لتنضجها، فهي حنيذ.

نقول "حنش" بمعنى "الثعبان" وفي اللغة العربية الحنش هو الحية، ويقال الأفعى.
في طفولتنا كنا نسمع من يقول لنا "اخبطها" أي "مددت يدي إليك لتضربها بيدك" إشارة إلى السلام وهز الكفين، فنقول "خبط الرجل السمرة" لكي ينزل الورق لغنمه، وفي اللغة يقال خبط البعير الأرض بيده خبطاً، أي ضربها، وخبطت الشجر خبطاً، إذا ضربتها بالعصا ليسقط ورقها.

نقول لما تبقى في ثلاجة الشاي "خثاريد"، وفي اللغة: خثارة الشيء : بقيته.
نقول "خرخر الماء" أي لايزال ينسكب في تتابع، وهذا الفعل أتى من صوت الماء خرير.

نقول "خرط التمر من العذق" أي أزال التمر من على اعواده" وفي اللغة يقال خرطت العود أي قشرته وخرطت الورق أي حتته وهو أن تقبض على أعلاه ثم تمر يدك عليه إلى أسفله.

نقول "سروال مخرفج" أي واسع، وفي اللغة عيش مخفرج أي واسع، وفي الحديث أنه كره السراويل المخرفجة قال: وهي التي تقع على ظهور القدمين، وقد قال الراجز:
جارية شبت شباباً خرفجا *** كأن منها القصب المدملجا.

نقول هذا رجل "خسيس" إشارة إلى سوء نيته والخسيس في اللغة العربية بمعنى الدنيء.
في رقاع من قبيلة بني بحير، يقول الناس هنا "دغله بسكين" أي طعنه بالسكين، والدغل هنا ذا علاقة بالإدخال، فيقال في اللغة العربية قد أدغل في الأمر، إذا أدخل فيه ما يخالفه ويفسده.

نكني احياناً الكلب (أجلكم الله ورفع قدركم) بـ "دغمان" ولا ندري ما سبب ذلك إلا أن اللغة تقول أن دغمان صاحب الأنف الأسود.

نقول "دنق" بمعنى "انزل رأسه" وفي اللغة يقال "دنقت الشمس للغروب أي دنت ونزلت"

نقول "سرحت الغنم" أي أرحتها وانفشتها وأسمتها وأهملتها وفقاً لما في معجم الصحاح.
نقول "سأسري الليلة" أي المشي ليلاً، وفي اللغة قيل : وسريت سرى ومسرى وأسريت بمعنى، إذا سرت ليلاً. وقد قال حسان بن ثابت:
حي النضيرة ربة الخدر *** أسرت إليك ولم تكن تسري.
وقال الله عز وجل "سبحان الذي أسرى بعبده ليلاً" الأسراء.

نقول هذا الكلام "شين" إذا لم يكن حسناً وفي اللغة الشين خلاف الزين وقد قال لبيد
يشين صحاح البيد كل عشية *** بعود السراء عند باب محجب.

هذا وفي الختام سلام ..