الفوائد العشرة

**صمتي مهابه** · 05-24-2012, 02:08 PM

هنا وضعت الفوائد العشرة للشيخ سلطان العمري في كل رد سأنقل لكم عشر فوائد مما طاب لي وطاب للقراء
1-قال ابن تيمية: " أهل الإيمان ينالون في المدة اليسيرة منحقائق العلوم والإيمان أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأجيال " نقض المنطق ( ص8)
2- وأفضل الناس في الورى رجـلُ تقضى على يده للناسحاجاتُ
3-وما اكتسب المحامدحاصدوها بمثل البشــرَ والوجهالطليقُ
4-أعرض عن الجاهل السفيه فكـل مـا قـال فهـو فيـه
ما ضر نهـــر الفرات يومـاً لو خاض بعض الكلابفيه
5-وأحسن أخلاق الفتــىوأتمها تواضعه للناس وهـــو رفيع
6-قال الشافعي: " ما ناظرتُ أحداً فأحببتُ أنيخطئ " صفة صفوة ( 2/167)
7-من شاء عيشاً هنيئاً يستفيدُبه في دينه ثـم في دنياهإقبالاً
فلينظرن إلى مــن فوقـــه أدباً ولينظر إلى من دونهمالا
8-بادر الفرصة واحذر فواتها فبلوغ العز في نيل الفرص
فابتدر مسعاكواعلـم أن مــن بادر الصيد مع الفجر قنص
9-أكثر أسباب الملل من العمل، سوء اختيار العمل.كتاب الأخلاق لأمين ص 234
10-فمن هجر اللذات نال المنى ومن أكبَّ على اللذاتعضَّ على اليد

المصدر: منتديات بني بحير بلقرن

hgt,hz] hguavm

**صمتي مهابه** · 05-24-2012, 02:10 PM

1- قال عيسى بن مريم عليه السلام: لا تمنع العلم أهله فتأثم، ولا تنشره عند غير أهله فتجهل، وكن طبيبا رفيقا،ً يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع. سنن الدار مي(379)
قلت ومعنى هذه الكلمات " لا تمنع العلم من أهله فتأثم" أي لا تكتم العلم وتبخل به، حتى لا تأثم بسبب كتمانك لهذا العلم،" ولا تنشره عند غير أهله فتجهل" أي أنك عندما تضع العلم عند أناس لايقدرون العلم ويعظمونه فإنه يترتب علي ذلك ردة فعل غير محمودة، فقد يردون عليك بالجهل، وقد يسخرون بك أو بالعلم الذي ألقيته عليهم، "وكن طبيباً رفيقاً " أي أن طالب العلم الحكيم هو الذي ينشر العلم في الوقت المناسب وللشخص المناسب، ويلازم الرفق لأنه لم يكن الرفق في شيء إلا زانه، ولم يُنزع من شيء إلا شانه.
2- قال أبو الدرداء: وما نحن، لولا كلمات العلماء. سنن الدارمي (390)
قلت- والمعنى : أن الناس بدون توجيهات العلماء وإرشادهم في ضياع وانحراف.
وفي هذه الكلمة بيان لأهمية وجود العلماء في كل عصر وفي كل مكان ، لأنهم سبب حياة الأمم والشعوب، وإذا كنا ندعو إلى العناية بإصلاح الطرق والإسكان وإيجاد المستشفيات، فلا بد أن ندعو ونؤكد إلى ضرورة إيجاد العلماء الربانيين الذين ينفعون الناس بكلماتهم وتوجيهاتهم.
3- قال مجاهد: إنما الفقيه "من يخاف الله.
والمعنى : أن بعض الناس يظن أن الفقيه هو الذي يسرد الأقوال ويحيط بالمسائل والمذاهب، وهذا فهم خاطئ لمعنى" الفقه" ولـ"الفقيه" .
صحيح أن ذلك العلم مطلوب، ولكن لابد مع ذلك من التربية على " مراقبة الله وخشيته وتعظيمه" وهكذا كان السلف فقد جمعوا بين العلم بالله وتعظيمه وبين العلم بشرع الله وأحكامه، إذن لابد من العناية بالأمرين، وبالله التوفيق.
4-قال معاذ بن جبل – رضي الله تعالى عنه-: اعملوا ماشئتم بعد أن تعلموا، فلن يأجركم الله بالعلم حتى تعملوا.سنن الدارمي(260)
والمعنى: تأكيد مبدأ " العمل بالعلم" .
5-قال علي بن أبى طالب رضي الله عنه: يا حملة العلم اعملوا به، فإنما العامل من عمل بما علم، ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لايجاوز تراقيهم، يخالف علمهم عملهم، وتخالف سريرتهم علانيتهم، يجلسون حلقاً فيباهي بعضهم بعضاً حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، أولئك لا تصعد أعمالهم إلى الله تعالى. سنن الدارمي (382)
6- قال ابن المنكدر: إن العالم يدخل فيما بين الله وبين عباده فليطلب لنفسه المخرج. سنن الدارمي (137)
قلت والمعنى-: أن الذي يُفتي للناس لابد أن يكون على حذر قبل إصدار أي فتوى، لأنه في الحقيقة ( بين الله وبين الناس) والناس ينتظرون منه الإجابة التي هي في نظرهم ( هي شرع الله).
ولقد كان سلفنا يحذرون من الفتوى، ويبتعدون عنها مع تبحرهم في العلوم ولكن الناظر إلى بعض طلاب العلم اليوم يتعجب من سرعة ( إصدار الفتاوى) بدون علم وبلا تأني، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
7- قال ابن مسعود: تعلموا فإن أحدكم لا يدري متى يحتاج إليه . سنن الدارمي (156)
قلت : وهذا تأكيد لضرورة المبادرة إلى طلب العلم والتنافس فيه، وعمارة الأوقات فيه، لأن الإنسان لايدري متى يسأله الناس، فقد يسأله الناس في مسجده أو في عمله، أو حتى في الطريق، أولعله يُسأل في بيته وهكذاإن الناس يريدون منا الإجابة على أسئلتهم فيا ترى كيف سنجيب عليها ونبين الصواب فيها إن لم يكن عندنا العلم بتلك المسائل.
فوصيتي للجميع بالحرص على العلم والاستفادة من الأوقات في طلبه، لأن الأمة بحاجة إلينا لنرفع الجهل عنهم.
8- قال على رضي الله عنه : تعلموا العلم فإذا علمتم فكظموا، عليه ولا تشوبوه بضحك ولا بلعب فتمجه القلوب. سنن الدارمي (582)
والمعنى: أن يحرص طالب العلم على الجد والهمة في طلب العلم وأن يبتعد عن اللغو والهزل والأخلاق الرذيلة حتى لايُذهب هيبة العلم وعظمته.
9- قال ابن عباس: مايمنع أحدكم إذا رجع من سوقه أو من حاجته فاتكأ على فراشه أن يقرأ ثلاث آيات من القرآن. سنن الدارمي (3336)
قلت: وفي هذا بيان أهمية استغلال الوقت في ذكر الله وقراءة القرآن، حتى لو كان الوقت يسيراً.
10- قال قتادة في القرآن: أعمروا به قلوبكم وعمروا به بيوتكم. سنن الدارمي (3342)

**صمتي مهابه** · 05-24-2012, 02:11 PM

- رواية " وكلكم مذنب إلا من عافيت" في حديث ( يا عبادي.. إني حرمت الظلم..)
عند الترمذي وابن ماجة (ضعيفة) عند الألباني كما في زوائد السنن(1/40).
2- لما جاء جبريل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم " وضع " يده على ركبتي رسول الله صلى عليه وسلم" .
هذه الرواية عند أبي داود (4698) والنسائي( 5006) وهي صحيحة ، وتبين أن الذي وضع كفيه هو جبريل ووضعها على ركبتي الرسول صلى الله عليه وسلم ، وفي هذا أدب طالب العلم عند جلوسه مع الشيخ.
3- حديث حنظله " ساعة وساعة" عند مسلم.
ولكن ورد عن أبي هريرة عند الترمذي(2526) والدارمي(819/2821) بلفظ: قال أبو هريرة: قلنا يا رسول الله، مالنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا وزهدنا في الدنيا، وكنا من أهل الخير فإذا خرجنا من عندك فآنسنا أهلينا وشممنا أولادنا أنكرنا أنفسنا ؟
فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي كما كنتم على حالكم،لزارتكم الملائكة في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق لكي يذنبوا فيغفر لهم.
4- من فضائل زيارة المسجد النبوي، هذا الحديث:
" من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعمله فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر في متاع غيره" صحيح ابن ماجه( 227).
5- أعلم أن النفس لها نشاط ولها حالات ضعف، قال ابن مسعود: إن للقلوب نشاطاً وإقبالاً، وإن لها تولية وإدباراً، فحدثوا الناس ماأقبلوا عليكم "
وهذا توجيه للدعاة وللخطباء ولكل من يواجه الناس، قال الحسن: كان يُقال: حدث القوم ما أقبلوا عليك بوجوههم، فإذا التفتوا فعلم أن لهم حاجات.
6- من فنون الدعوة أن تكثر من الإيمانيات في نفوس المدعوين قبل تعليمهم العلم، قال جندب بن عبد الله : كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحن فتيان فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القران فازددنا به إيماناً.رواه ابن ماجه(61).
7- قال أبو العالية: كنا نسمع الرواية بالبصرة عن الصحابة فلم نرض حتى ركبنا إلى المدينة فسمعناها من أفواههم. سنن الدارمي(564).
قلت: وهذا يدل على علو الهمة عند السلف وحرصهم على تلقي العلم من العلماء مباشرة، وهذه الصفة أصبحت "نادرة" عند بعض الطلاب والله المستعان.
8- قال الأعمش ماسمعت إبراهيم يقول قط: حلال ولا حرام، إنما كان يقول: كانوا يكرهون وكانوا يحبون.
سنن الدارمي(184).
قلت : وهذا يدل على الورع في الألفاظ، والتقوى عند الفتوى، وهذا ناتج من شدة الخوف من الله تعالى ولكنك تتعجب من بعض " المتعالمين" الذين يطلقون " التحريم والتحليل" في أبسط المسائل، فأين هؤلاء من أخلاق السلف؟
9- قال أبو عبد الرحمن الحلبي: ليس هدية أفضل من كلمة حكمة تهديها لأخيك. سنن الدارمي(351)
10- وقال ابن مسعود: نعم المجلس مجلس تنُشر فيه الحكمة، وتُرجى فيه الرحمة. سنن الدارمى(287)

**صمتي مهابه** · 05-24-2012, 02:11 PM

1- من أوجه التشابه بين يوم الجمعة وشهر رمضان أن يوم الجمعة فيه ساعة الاستجابة وشهر رمضان في ليلة القدر (شرح الزاد للفوزان 2/49).
2- الصحيح جواز صلاة المسافر بغيره لصلاة الجمعة ( السابق 2/53).
3- الصحيح صحة صلاة الجمعة بثلاثة، واحد يخطب واثنان يستمعان، وهو اختيار ابن تيمية ( السابق 2/59).
4- من الأخطاء عند بعض الخطباء أنهم يختمون الخطبة بالصلاة على النبي. وهذا لم يرد، والوارد أن تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في أول الخطبة ( السابق 2/64).
5- العيد قسمان:
1- عيد زماني، كعيد الفطر وعيد الأضحى.
2- عيد مكاني، وهو ما يجتمع الناس فيه للعبادة كالمسجد. شرح الزاد للفوزان (2/95).
6- بعض العلماء استدل لتأكد صلاة الكسوف بقوله تعالى ( ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ) قالوا: المراد بالسجود صلاة الكسوف. ( السابق 2/126).
7- إذا تعارضت الأحاديث فإنه ينظر في الأسانيد، فيرجح الصحيح على ما دونه، فإن تساوت الأسانيد في الصحة فإنه يجمع بين النصوص إذا أمكن الجمع، فإن لم يكن الجمع فلا بد من الترجيح ( شرح الزاد للفوزان 2/130).
8- الصلاة عند حدوث الزلازل أو الصواعق المخيفة هل تشرع ؟
أما الزلزلة فقد ورد عن بعض الصحابة أنهم صلوا عندها، وما عدا ذلك من الآيات لم يرد دليل على مشروعية الصلاة من أجله . ( شرح الزاد للفوزان 2/133).
9- لا يجوز للمرأة زيارة القبور، وأما حديث المرأة التي رأها الرسول عند القبر وقال لها : اصبري ولم ينهها عن زيارة القبر، فهذا محمول على أنه في أول الأمر ثم نسخ، وأما من قال إن حديث ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ) فبعضهم قال أن الخطاب للرجال فقط.. فالجواب: أن لفظ زوروا عام للرجال والنساء ولو سلمنا أنه لفظ عام، فقد خصصه حديث (لعن الله زائرات القبور ) وأما حديث أم عطية (نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا – فقولها ولم يعزم علينا – هو اجتهاد منها وظن منها ( السابق 2/228).
10- النياحة تكون بالقول كرفع الصوت، وتكون بالفعل مثل لطم الخدود، وشق الجيوب (السابق 2/231).

**صمتي مهابه** · 05-24-2012, 02:12 PM

1. قال أحدهم: الصالحون يبنون أنفسهم والمصلحون يبنون الجماعات.

2. الكلام الطويل يُنسي آخره أوله.

3. أعمال البِّر يعملها البَّر والفاجر, ولا يترك المعاصي إلا صدٍّيق.

4. دع ما يسبق إلى القلوب إنكاره وإن كان عندك اعتذاره.

5. قال ابن عبد البر: القول لا يصح لفضل قائله بل لدلالة الدليل عليه. جامع بيان العلم وفضله (2/ 995) .

6. لن يبلغ ذروة الغايات إلا عليمٌ بالمقدِّمات . جامع بيان العلم وفضله (1/ 786).

7. قال الفضيل: لو أنَّ لي دعوة مُستجابة لجعلتها للإمام. جامع بيان العلم وفضله (1/ 642).

8. قال ابن عيينة: أحوج الناس للعلم أعلمهم أن الخطأ منه أقبح. جامع بيان العلم وفضله (1/ 407).

9. قال أحمد: لعلنا أن نقول القول ثم نرى بعده غيره, وقيل له: يكتبون رأيك؟
قال: يكتبون ما عسى أن أرجع عنه غداً. جامع بيان العلم وفضله (1/ 775).

10. الإشتغال بغرائب الفن قبل فهم مسائلة الواضحة يمنع فهم ذلك الفن. ترتيب العلوم (ص140).

**صمتي مهابه** · 05-24-2012, 02:14 PM

1. الكُتب التي صنفها ابن القيم في السفر: الفروسية, زاد المعاد, بدائع الفوائد , مفتاح دار السعادة , تهذيب السنن , روضه المحبين . ابن القيم - د بكر أبو زيد ص

2. عدد أبيات نونية ابن القيم رحمه الله تعالى (5949).

3. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : عليكم بالعلم قبل أن يرفع, ورفعُه موت رواته .

4. قال أحدهم: من اتخذ الحكمة لجاماً اتخذه الناس إماماً, ومن عُرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار.

5. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ذللتُ طالباً فعززتُ مطلوباً .

6. قال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه : لأن أتعلم مسألة أحبُّ لي من قيام ليلة.

7. قال يحيى بن مُعاذ : العلماء أرحم بالأمة من آبائهم وأمهاتهم, قالوا, وكيف؟ قال : آباءهم يحفظونهم من نار الدنيا, وهم يحفظونهم من نار الآخرة.

8. قيل لمالك : ما تقول في طلب العلم ؟ قال : حسن جميل, ولكن انظر إلى الذي يلزمك من حين تصبح إلى حين تُمسي فالزمه .

9. قيل لحكيم: ما الصدق القبيح ؟ قال: ثناء المرء على نفسه.

10. الناس أعداء ما جهلوا: (( وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ))[الأحقاف:11].

**صمتي مهابه** · 05-24-2012, 02:15 PM

1. قال سعيد بن جبير: كنتُ أسمع الحديث من ابن عباس فلو يأذن لقبَّلت رأسه .الإصابة (4/ 129).

2. أدب الاعتذار للعلماء :

الثعلبي في التفسير, قال عنه ابن تيمية : والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين, ولكنه كان حاطب ليل, ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف ومرفوع... مقدمة في التفسير (ص 76).

3. توظيف النصارى واليهود :

قال القرطبي: "وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبةً وأمناء, وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغنياء من الولاة والأمراء". الجامع لأحكام القرآن (4/ 179).

4. حديث: { من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ }. رواه الترمذي وأبو داود, وفيه مقال.

وقد بيَّن ابن النقيب في المراد من الرأي المنهي عنه في هذا الحديث:

- التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير.

- تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله.

- التفسير المقرر للمذهب الفاسد, بأن يجعل المذهب أصلاً والتفسير تابعاً, فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفاً.

- التفسير بأن مراد الله كذا على القطع من غير دليل.

- التفسير بالاستحسان والهوى. الإتقان (2/ 1215).

5. [ ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ... ))[البقرة:111] ] قال القصاب (1/ 136): في هذا دليل على أن كل مدعي محتاج إلى تثبيتها وإقامة البرهان عليها.

6. قال الذهبي : دأب الروافض رواية الأباطيل أو رد ما في الصحاح والمسانيد. السير (10/ 92).

7. وصفُ الحديث بـ (صحيح الإسناد) ليس كقولهم: (حديث صحيح)، إذ قد يصح الإسناد ويكون المتن فيه علة أو شذوذ، وأما إذا قيل: (حديث صحيح) فهو شامل للسند والمتن. تدريب الراوي (1/ 161).

8. صنَّف أبو داود السنن التي تفرد بكل سنة منها أهل بلد معين. الموسوعة في علم الحديث (ص 120).

9. عبارة ( أصح شيء في الباب ) يستخدمها الترمذي كثيراً وعند المحدثين بلا خلاف أن المعنى: أن الحديث أرجح ما في الباب أو أقله ضعفاً, وعلى هذا فقد يكون صحيحاً أو حسناً، فلا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث عندهم. النكت (1/ 317)، تحفة الأحوذي (1/ 56).

10. وصف الحديث بأنه (جيد) بعضهم يرى أنه مثل (الصحيح) كابن الصلاح وابن المبارك, ومنهم من فرقَّ وجعله في منزلةٍ دون الصحيح. النكت على ابن الصلاح (1/ 383).

**صمتي مهابه** · 05-24-2012, 02:18 PM

1. الموالاة عند الجمع بين الصلاتين : الصواب عدم اشتراط الموالاة, لعدم الدليل على ذلك ,لمخالفته لمقصود الرخصة من الجمع وهي التيسير.الفتاوى 24/52 العمدة 1/374

2. من تذكر صلاة حضر وقد سافر فإنه يصليها حضراً ,بالإجماع. الإنصاف ( 4/54 ) ومن تذكر صلاة سفر وهو مقيم فإنه يصليها كحالتها في السفر, فإن كانت رباعية تقصر, واختاره ابن عثيمين ( 4/518 ) .

3. من دخل عليه الوقت وهو في الحضر ثم سافر, فالصواب أنه يجوز له القصر وحكاه ابن المنذر في الإجماع ص 43 إجماعاً .

4. في حديث ابن عباس : جمع الرسول بالمدينة في غير خوف ولا سفر. متفق عليه , ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الجمع من أجل الحاجة, وهذا هو الأقرب . واختاره ابن تيمية وقال: وأوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الإمام أحمد, فإنه نص على أنه يجوز الجمع للحرج والشُغُل"الفتاوى (24/ 28).العمدة (1/ 371).

5. ثبت عن عمر وابنه عبد الله: أن كلاً منهما صلى بالناس على غير طهارة, فلما علما أعادا, ولم يعدهما من صلى خلفهما.الموطأ (1/ 49)، التكميل (ص24).

6. في غسل الجمعة الخلاف مشهور فيه , وحكى في الاستذكار (2/ 13) الإجماع على أن من صلى بغير غسل أن صلاته صحيحة.العمدة (1/ 405).

7. الصلاة على الميت بعد دفنه:

- صلى الرسول صلى الله عليه وسلم على المرأة السوداء. رواه البخاري.

- صلى على أم سعد وقد مضى على دفنا شهر, رواه الترمذي (1038).

- الجمهور على أنه لا يُصلى على الميت بعد مُضي شهر للحديث السابق.

- وقيل لا بأس, لعدم الدليل المانع. العمدة (1/ 454).

8. الميت المحترق ونحوه ممن يصعب تغسيله, قيل: يُيمم, وقيل لا, لأن غسل الميت للتنظيف, لا لرفع الحدث, وهو الأقرب العمدة (1/ 456).

9. الصلاة على الشهداء, على خلاف, قال ابن القيم: "والصواب أنه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين". تهذيب السنن (4/ 295).

10. الشهداء غير شهيد المعركة, قال في الفتح (10/ 181): "وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة .

التميز خلال 24 ساعة
العضو الأكثر نشاطاً هذا اليوم	الموضوع النشط هذا اليوم	المشرف المميزلهذا اليوم
قريبا	إلى رحمة الله " عالية بنت علي بن نصيب القرني" والصلاة عليها عصر الغد في جامع ابن القيم بالروابي والدفن بمقبرة القرينية بالخمره بقلم : علي بن قحمان القرني	الرهيب

المواضيع المتشابهه
الموضوع	كاتب الموضوع	المنتدى	مشاركات	آخر مشاركة
الفوائد... (7)	جداوي	منتدى القلم الخاص	6	05-06-2011 12:27 AM
الفوائد... (5)	جداوي	منتدى القلم الخاص	6	11-03-2010 10:49 PM
الفوائد العشرة ... لمن غض بصره	أبو عبدالمحسن	المواضيع الاسلامية	7	10-18-2010 04:18 PM
الفوائد... (4)	جداوي	منتدى القلم الخاص	4	10-02-2010 10:35 PM
الفوائد...(3)	جداوي	منتدى القلم الخاص	13	06-28-2010 09:24 AM

05-24-2012, 02:08 PM	#1
صمتي مهابه	الفوائد العشرة الفوائد العشرة هنا وضعت الفوائد العشرة للشيخ سلطان العمري في كل رد سأنقل لكم عشر فوائد مما طاب لي وطاب للقراء 1-قال ابن تيمية: " أهل الإيمان ينالون في المدة اليسيرة منحقائق العلوم والإيمان أضعاف ما يناله غيرهم في قرون وأجيال " نقض المنطق ( ص8) 2- وأفضل الناس في الورى رجـلُ تقضى على يده للناسحاجاتُ 3-وما اكتسب المحامدحاصدوها بمثل البشــرَ والوجهالطليقُ 4-أعرض عن الجاهل السفيه فكـل مـا قـال فهـو فيـه ما ضر نهـــر الفرات يومـاً لو خاض بعض الكلابفيه 5-وأحسن أخلاق الفتــىوأتمها تواضعه للناس وهـــو رفيع 6-قال الشافعي: " ما ناظرتُ أحداً فأحببتُ أنيخطئ " صفة صفوة ( 2/167) 7-من شاء عيشاً هنيئاً يستفيدُبه في دينه ثـم في دنياهإقبالاً فلينظرن إلى مــن فوقـــه أدباً ولينظر إلى من دونهمالا 8-بادر الفرصة واحذر فواتها فبلوغ العز في نيل الفرص فابتدر مسعاكواعلـم أن مــن بادر الصيد مع الفجر قنص 9-أكثر أسباب الملل من العمل، سوء اختيار العمل.كتاب الأخلاق لأمين ص 234 10-فمن هجر اللذات نال المنى ومن أكبَّ على اللذاتعضَّ على اليد المصدر: منتديات بني بحير بلقرن hgt,hz] hguavm التعديل الأخير تم بواسطة صمتي مهابه ; 05-24-2012 الساعة 02:35 PM.

05-24-2012, 02:10 PM	#2
صمتي مهابه	رد: الفوائد العشرة 1- قال عيسى بن مريم عليه السلام: لا تمنع العلم أهله فتأثم، ولا تنشره عند غير أهله فتجهل، وكن طبيبا رفيقا،ً يضع دواءه حيث يعلم أنه ينفع. سنن الدار مي(379) قلت ومعنى هذه الكلمات " لا تمنع العلم من أهله فتأثم" أي لا تكتم العلم وتبخل به، حتى لا تأثم بسبب كتمانك لهذا العلم،" ولا تنشره عند غير أهله فتجهل" أي أنك عندما تضع العلم عند أناس لايقدرون العلم ويعظمونه فإنه يترتب علي ذلك ردة فعل غير محمودة، فقد يردون عليك بالجهل، وقد يسخرون بك أو بالعلم الذي ألقيته عليهم، "وكن طبيباً رفيقاً " أي أن طالب العلم الحكيم هو الذي ينشر العلم في الوقت المناسب وللشخص المناسب، ويلازم الرفق لأنه لم يكن الرفق في شيء إلا زانه، ولم يُنزع من شيء إلا شانه. 2- قال أبو الدرداء: وما نحن، لولا كلمات العلماء. سنن الدارمي (390) قلت- والمعنى : أن الناس بدون توجيهات العلماء وإرشادهم في ضياع وانحراف. وفي هذه الكلمة بيان لأهمية وجود العلماء في كل عصر وفي كل مكان ، لأنهم سبب حياة الأمم والشعوب، وإذا كنا ندعو إلى العناية بإصلاح الطرق والإسكان وإيجاد المستشفيات، فلا بد أن ندعو ونؤكد إلى ضرورة إيجاد العلماء الربانيين الذين ينفعون الناس بكلماتهم وتوجيهاتهم. 3- قال مجاهد: إنما الفقيه "من يخاف الله. والمعنى : أن بعض الناس يظن أن الفقيه هو الذي يسرد الأقوال ويحيط بالمسائل والمذاهب، وهذا فهم خاطئ لمعنى" الفقه" ولـ"الفقيه" . صحيح أن ذلك العلم مطلوب، ولكن لابد مع ذلك من التربية على " مراقبة الله وخشيته وتعظيمه" وهكذا كان السلف فقد جمعوا بين العلم بالله وتعظيمه وبين العلم بشرع الله وأحكامه، إذن لابد من العناية بالأمرين، وبالله التوفيق. 4-قال معاذ بن جبل – رضي الله تعالى عنه-: اعملوا ماشئتم بعد أن تعلموا، فلن يأجركم الله بالعلم حتى تعملوا.سنن الدارمي(260) والمعنى: تأكيد مبدأ " العمل بالعلم" . 5-قال علي بن أبى طالب رضي الله عنه: يا حملة العلم اعملوا به، فإنما العامل من عمل بما علم، ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لايجاوز تراقيهم، يخالف علمهم عملهم، وتخالف سريرتهم علانيتهم، يجلسون حلقاً فيباهي بعضهم بعضاً حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، أولئك لا تصعد أعمالهم إلى الله تعالى. سنن الدارمي (382) 6- قال ابن المنكدر: إن العالم يدخل فيما بين الله وبين عباده فليطلب لنفسه المخرج. سنن الدارمي (137) قلت والمعنى-: أن الذي يُفتي للناس لابد أن يكون على حذر قبل إصدار أي فتوى، لأنه في الحقيقة ( بين الله وبين الناس) والناس ينتظرون منه الإجابة التي هي في نظرهم ( هي شرع الله). ولقد كان سلفنا يحذرون من الفتوى، ويبتعدون عنها مع تبحرهم في العلوم ولكن الناظر إلى بعض طلاب العلم اليوم يتعجب من سرعة ( إصدار الفتاوى) بدون علم وبلا تأني، ولا حول ولا قوة إلا بالله. 7- قال ابن مسعود: تعلموا فإن أحدكم لا يدري متى يحتاج إليه . سنن الدارمي (156) قلت : وهذا تأكيد لضرورة المبادرة إلى طلب العلم والتنافس فيه، وعمارة الأوقات فيه، لأن الإنسان لايدري متى يسأله الناس، فقد يسأله الناس في مسجده أو في عمله، أو حتى في الطريق، أولعله يُسأل في بيته وهكذاإن الناس يريدون منا الإجابة على أسئلتهم فيا ترى كيف سنجيب عليها ونبين الصواب فيها إن لم يكن عندنا العلم بتلك المسائل. فوصيتي للجميع بالحرص على العلم والاستفادة من الأوقات في طلبه، لأن الأمة بحاجة إلينا لنرفع الجهل عنهم. 8- قال على رضي الله عنه : تعلموا العلم فإذا علمتم فكظموا، عليه ولا تشوبوه بضحك ولا بلعب فتمجه القلوب. سنن الدارمي (582) والمعنى: أن يحرص طالب العلم على الجد والهمة في طلب العلم وأن يبتعد عن اللغو والهزل والأخلاق الرذيلة حتى لايُذهب هيبة العلم وعظمته. 9- قال ابن عباس: مايمنع أحدكم إذا رجع من سوقه أو من حاجته فاتكأ على فراشه أن يقرأ ثلاث آيات من القرآن. سنن الدارمي (3336) قلت: وفي هذا بيان أهمية استغلال الوقت في ذكر الله وقراءة القرآن، حتى لو كان الوقت يسيراً. 10- قال قتادة في القرآن: أعمروا به قلوبكم وعمروا به بيوتكم. سنن الدارمي (3342)

05-24-2012, 02:11 PM	#3
صمتي مهابه	رد: الفوائد العشرة - رواية " وكلكم مذنب إلا من عافيت" في حديث ( يا عبادي.. إني حرمت الظلم..) عند الترمذي وابن ماجة (ضعيفة) عند الألباني كما في زوائد السنن(1/40). 2- لما جاء جبريل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم " وضع " يده على ركبتي رسول الله صلى عليه وسلم" . هذه الرواية عند أبي داود (4698) والنسائي( 5006) وهي صحيحة ، وتبين أن الذي وضع كفيه هو جبريل ووضعها على ركبتي الرسول صلى الله عليه وسلم ، وفي هذا أدب طالب العلم عند جلوسه مع الشيخ. 3- حديث حنظله " ساعة وساعة" عند مسلم. ولكن ورد عن أبي هريرة عند الترمذي(2526) والدارمي(819/2821) بلفظ: قال أبو هريرة: قلنا يا رسول الله، مالنا إذا كنا عندك رقت قلوبنا وزهدنا في الدنيا، وكنا من أهل الخير فإذا خرجنا من عندك فآنسنا أهلينا وشممنا أولادنا أنكرنا أنفسنا ؟ فقال الرسول صلى الله عليه وسلم : لو أنكم تكونون إذا خرجتم من عندي كما كنتم على حالكم،لزارتكم الملائكة في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بخلق لكي يذنبوا فيغفر لهم. 4- من فضائل زيارة المسجد النبوي، هذا الحديث: " من جاء مسجدي هذا لم يأته إلا لخير يتعلمه أو يعمله فهو بمنزلة المجاهد في سبيل الله ومن جاء لغير ذلك فهو بمنزلة الرجل ينظر في متاع غيره" صحيح ابن ماجه( 227). 5- أعلم أن النفس لها نشاط ولها حالات ضعف، قال ابن مسعود: إن للقلوب نشاطاً وإقبالاً، وإن لها تولية وإدباراً، فحدثوا الناس ماأقبلوا عليكم " وهذا توجيه للدعاة وللخطباء ولكل من يواجه الناس، قال الحسن: كان يُقال: حدث القوم ما أقبلوا عليك بوجوههم، فإذا التفتوا فعلم أن لهم حاجات. 6- من فنون الدعوة أن تكثر من الإيمانيات في نفوس المدعوين قبل تعليمهم العلم، قال جندب بن عبد الله : كنا مع الرسول صلى الله عليه وسلم , ونحن فتيان فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القران فازددنا به إيماناً.رواه ابن ماجه(61). 7- قال أبو العالية: كنا نسمع الرواية بالبصرة عن الصحابة فلم نرض حتى ركبنا إلى المدينة فسمعناها من أفواههم. سنن الدارمي(564). قلت: وهذا يدل على علو الهمة عند السلف وحرصهم على تلقي العلم من العلماء مباشرة، وهذه الصفة أصبحت "نادرة" عند بعض الطلاب والله المستعان. 8- قال الأعمش ماسمعت إبراهيم يقول قط: حلال ولا حرام، إنما كان يقول: كانوا يكرهون وكانوا يحبون. سنن الدارمي(184). قلت : وهذا يدل على الورع في الألفاظ، والتقوى عند الفتوى، وهذا ناتج من شدة الخوف من الله تعالى ولكنك تتعجب من بعض " المتعالمين" الذين يطلقون " التحريم والتحليل" في أبسط المسائل، فأين هؤلاء من أخلاق السلف؟ 9- قال أبو عبد الرحمن الحلبي: ليس هدية أفضل من كلمة حكمة تهديها لأخيك. سنن الدارمي(351) 10- وقال ابن مسعود: نعم المجلس مجلس تنُشر فيه الحكمة، وتُرجى فيه الرحمة. سنن الدارمى(287)

05-24-2012, 02:11 PM	#4
صمتي مهابه	رد: الفوائد العشرة 1- من أوجه التشابه بين يوم الجمعة وشهر رمضان أن يوم الجمعة فيه ساعة الاستجابة وشهر رمضان في ليلة القدر (شرح الزاد للفوزان 2/49). 2- الصحيح جواز صلاة المسافر بغيره لصلاة الجمعة ( السابق 2/53). 3- الصحيح صحة صلاة الجمعة بثلاثة، واحد يخطب واثنان يستمعان، وهو اختيار ابن تيمية ( السابق 2/59). 4- من الأخطاء عند بعض الخطباء أنهم يختمون الخطبة بالصلاة على النبي. وهذا لم يرد، والوارد أن تكون الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في أول الخطبة ( السابق 2/64). 5- العيد قسمان: 1- عيد زماني، كعيد الفطر وعيد الأضحى. 2- عيد مكاني، وهو ما يجتمع الناس فيه للعبادة كالمسجد. شرح الزاد للفوزان (2/95). 6- بعض العلماء استدل لتأكد صلاة الكسوف بقوله تعالى ( ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون ) قالوا: المراد بالسجود صلاة الكسوف. ( السابق 2/126). 7- إذا تعارضت الأحاديث فإنه ينظر في الأسانيد، فيرجح الصحيح على ما دونه، فإن تساوت الأسانيد في الصحة فإنه يجمع بين النصوص إذا أمكن الجمع، فإن لم يكن الجمع فلا بد من الترجيح ( شرح الزاد للفوزان 2/130). 8- الصلاة عند حدوث الزلازل أو الصواعق المخيفة هل تشرع ؟ أما الزلزلة فقد ورد عن بعض الصحابة أنهم صلوا عندها، وما عدا ذلك من الآيات لم يرد دليل على مشروعية الصلاة من أجله . ( شرح الزاد للفوزان 2/133). 9- لا يجوز للمرأة زيارة القبور، وأما حديث المرأة التي رأها الرسول عند القبر وقال لها : اصبري ولم ينهها عن زيارة القبر، فهذا محمول على أنه في أول الأمر ثم نسخ، وأما من قال إن حديث ( كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها ) فبعضهم قال أن الخطاب للرجال فقط.. فالجواب: أن لفظ زوروا عام للرجال والنساء ولو سلمنا أنه لفظ عام، فقد خصصه حديث (لعن الله زائرات القبور ) وأما حديث أم عطية (نهينا عن زيارة القبور ولم يعزم علينا – فقولها ولم يعزم علينا – هو اجتهاد منها وظن منها ( السابق 2/228). 10- النياحة تكون بالقول كرفع الصوت، وتكون بالفعل مثل لطم الخدود، وشق الجيوب (السابق 2/231).

05-24-2012, 02:12 PM	#5
صمتي مهابه	رد: الفوائد العشرة 1. قال أحدهم: الصالحون يبنون أنفسهم والمصلحون يبنون الجماعات. 2. الكلام الطويل يُنسي آخره أوله. 3. أعمال البِّر يعملها البَّر والفاجر, ولا يترك المعاصي إلا صدٍّيق. 4. دع ما يسبق إلى القلوب إنكاره وإن كان عندك اعتذاره. 5. قال ابن عبد البر: القول لا يصح لفضل قائله بل لدلالة الدليل عليه. جامع بيان العلم وفضله (2/ 995) . 6. لن يبلغ ذروة الغايات إلا عليمٌ بالمقدِّمات . جامع بيان العلم وفضله (1/ 786). 7. قال الفضيل: لو أنَّ لي دعوة مُستجابة لجعلتها للإمام. جامع بيان العلم وفضله (1/ 642). 8. قال ابن عيينة: أحوج الناس للعلم أعلمهم أن الخطأ منه أقبح. جامع بيان العلم وفضله (1/ 407). 9. قال أحمد: لعلنا أن نقول القول ثم نرى بعده غيره, وقيل له: يكتبون رأيك؟ قال: يكتبون ما عسى أن أرجع عنه غداً. جامع بيان العلم وفضله (1/ 775). 10. الإشتغال بغرائب الفن قبل فهم مسائلة الواضحة يمنع فهم ذلك الفن. ترتيب العلوم (ص140).

05-24-2012, 02:14 PM	#6
صمتي مهابه	رد: الفوائد العشرة 1. الكُتب التي صنفها ابن القيم في السفر: الفروسية, زاد المعاد, بدائع الفوائد , مفتاح دار السعادة , تهذيب السنن , روضه المحبين . ابن القيم - د بكر أبو زيد ص 2. عدد أبيات نونية ابن القيم رحمه الله تعالى (5949). 3. قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه : عليكم بالعلم قبل أن يرفع, ورفعُه موت رواته . 4. قال أحدهم: من اتخذ الحكمة لجاماً اتخذه الناس إماماً, ومن عُرف بالحكمة لاحظته العيون بالوقار. 5. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما : ذللتُ طالباً فعززتُ مطلوباً . 6. قال أبو الدرداء رضي الله تعالى عنه : لأن أتعلم مسألة أحبُّ لي من قيام ليلة. 7. قال يحيى بن مُعاذ : العلماء أرحم بالأمة من آبائهم وأمهاتهم, قالوا, وكيف؟ قال : آباءهم يحفظونهم من نار الدنيا, وهم يحفظونهم من نار الآخرة. 8. قيل لمالك : ما تقول في طلب العلم ؟ قال : حسن جميل, ولكن انظر إلى الذي يلزمك من حين تصبح إلى حين تُمسي فالزمه . 9. قيل لحكيم: ما الصدق القبيح ؟ قال: ثناء المرء على نفسه. 10. الناس أعداء ما جهلوا: (( وَإِذْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ فَسَيَقُولُونَ هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ ))[الأحقاف:11].

05-24-2012, 02:15 PM	#7
صمتي مهابه	رد: الفوائد العشرة 1. قال سعيد بن جبير: كنتُ أسمع الحديث من ابن عباس فلو يأذن لقبَّلت رأسه .الإصابة (4/ 129). 2. أدب الاعتذار للعلماء : الثعلبي في التفسير, قال عنه ابن تيمية : والثعلبي هو في نفسه كان فيه خير ودين, ولكنه كان حاطب ليل, ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف ومرفوع... مقدمة في التفسير (ص 76). 3. توظيف النصارى واليهود : قال القرطبي: "وقد انقلبت الأحوال في هذه الأزمان باتخاذ أهل الكتاب كتبةً وأمناء, وتسودوا بذلك عند الجهلة الأغنياء من الولاة والأمراء". الجامع لأحكام القرآن (4/ 179). 4. حديث: { من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ }. رواه الترمذي وأبو داود, وفيه مقال. وقد بيَّن ابن النقيب في المراد من الرأي المنهي عنه في هذا الحديث: - التفسير من غير حصول العلوم التي يجوز معها التفسير. - تفسير المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله. - التفسير المقرر للمذهب الفاسد, بأن يجعل المذهب أصلاً والتفسير تابعاً, فيرد إليه بأي طريق أمكن وإن كان ضعيفاً. - التفسير بأن مراد الله كذا على القطع من غير دليل. - التفسير بالاستحسان والهوى. الإتقان (2/ 1215). 5. [ ((قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ... ))[البقرة:111] ] قال القصاب (1/ 136): في هذا دليل على أن كل مدعي محتاج إلى تثبيتها وإقامة البرهان عليها. 6. قال الذهبي : دأب الروافض رواية الأباطيل أو رد ما في الصحاح والمسانيد. السير (10/ 92). 7. وصفُ الحديث بـ (صحيح الإسناد) ليس كقولهم: (حديث صحيح)، إذ قد يصح الإسناد ويكون المتن فيه علة أو شذوذ، وأما إذا قيل: (حديث صحيح) فهو شامل للسند والمتن. تدريب الراوي (1/ 161). 8. صنَّف أبو داود السنن التي تفرد بكل سنة منها أهل بلد معين. الموسوعة في علم الحديث (ص 120). 9. عبارة ( أصح شيء في الباب ) يستخدمها الترمذي كثيراً وعند المحدثين بلا خلاف أن المعنى: أن الحديث أرجح ما في الباب أو أقله ضعفاً, وعلى هذا فقد يكون صحيحاً أو حسناً، فلا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث عندهم. النكت (1/ 317)، تحفة الأحوذي (1/ 56). 10. وصف الحديث بأنه (جيد) بعضهم يرى أنه مثل (الصحيح) كابن الصلاح وابن المبارك, ومنهم من فرقَّ وجعله في منزلةٍ دون الصحيح. النكت على ابن الصلاح (1/ 383).

05-24-2012, 02:18 PM	#8
صمتي مهابه	رد: الفوائد العشرة 1. الموالاة عند الجمع بين الصلاتين : الصواب عدم اشتراط الموالاة, لعدم الدليل على ذلك ,لمخالفته لمقصود الرخصة من الجمع وهي التيسير.الفتاوى 24/52 العمدة 1/374 2. من تذكر صلاة حضر وقد سافر فإنه يصليها حضراً ,بالإجماع. الإنصاف ( 4/54 ) ومن تذكر صلاة سفر وهو مقيم فإنه يصليها كحالتها في السفر, فإن كانت رباعية تقصر, واختاره ابن عثيمين ( 4/518 ) . 3. من دخل عليه الوقت وهو في الحضر ثم سافر, فالصواب أنه يجوز له القصر وحكاه ابن المنذر في الإجماع ص 43 إجماعاً . 4. في حديث ابن عباس : جمع الرسول بالمدينة في غير خوف ولا سفر. متفق عليه , ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذا الجمع من أجل الحاجة, وهذا هو الأقرب . واختاره ابن تيمية وقال: وأوسع المذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الإمام أحمد, فإنه نص على أنه يجوز الجمع للحرج والشُغُل"الفتاوى (24/ 28).العمدة (1/ 371). 5. ثبت عن عمر وابنه عبد الله: أن كلاً منهما صلى بالناس على غير طهارة, فلما علما أعادا, ولم يعدهما من صلى خلفهما.الموطأ (1/ 49)، التكميل (ص24). 6. في غسل الجمعة الخلاف مشهور فيه , وحكى في الاستذكار (2/ 13) الإجماع على أن من صلى بغير غسل أن صلاته صحيحة.العمدة (1/ 405). 7. الصلاة على الميت بعد دفنه: - صلى الرسول صلى الله عليه وسلم على المرأة السوداء. رواه البخاري. - صلى على أم سعد وقد مضى على دفنا شهر, رواه الترمذي (1038). - الجمهور على أنه لا يُصلى على الميت بعد مُضي شهر للحديث السابق. - وقيل لا بأس, لعدم الدليل المانع. العمدة (1/ 454). 8. الميت المحترق ونحوه ممن يصعب تغسيله, قيل: يُيمم, وقيل لا, لأن غسل الميت للتنظيف, لا لرفع الحدث, وهو الأقرب العمدة (1/ 456). 9. الصلاة على الشهداء, على خلاف, قال ابن القيم: "والصواب أنه مخير بين الصلاة عليهم وتركها لمجيء الآثار بكل واحد من الأمرين". تهذيب السنن (4/ 295). 10. الشهداء غير شهيد المعركة, قال في الفتح (10/ 181): "وقد اجتمع لنا من الطرق الجيدة أكثر من عشرين خصلة .

الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)

الفوائد العشرة

هنا وضعت الفوائد العشرة للشيخ سلطان العمري في كل رد سأنقل لكم عشر فوائد مما طاب لي وطاب للقراء 1-قال ابن تيمية: " أهل الإيمان ينالون في المدة اليسيرة منحقائق