حياك الله أخي وصديقي " يسعد صباحك "
تعلم مدى احترامي وتقديري لك .
مرحبتين يالغالي
حقك على راسي من فوق
لو زعلتك ابشر باللي يرضيك
وهذا لا يمنع أن اختلف معك جملتآ وتفصيلآ فيما ذكرت
احسنت هنا انت تتحدث عن خلاف في وجهات النظر
وهو كما ذكرت فلا يتعدى الى تشكيك احدنا في الاخر
في حوار هادئ
لا يتخلله أي نوع من الاساءة في شخصكم الكريم أو التشكيك في أمور دينكم أو ولائكم لولي الأمر
ابو فجر لماذا دائما عندما نناقشكم في شي تقحمون فيه ولي الامر
وتلوحون بشي لا اريد ذكره
ولي الأمر له بيعة في اعناقنا ونحن ولائنا لله ثم له
وهذا الموضوع لا علاقة له بما تتحدث عنه لا من قريب ولا من بعيد
ولكن استغرب منك يا صديقي العزيز بأنك قرأت الموضوع وما يحمله من ردود (( بنبرة حادة وألفاظ فظة وغليظة و
بذيئه )) في التعبير عند الطرف الأخر
فأذا كان هذا هو مفهومك للحوار الهادئ البناء
بأنها " ظاهرة صحية "
فهذه مصيبة و كارثة أن تصدر من شخص متعلم
فلو لم أكن أعرفك عن قرب لأعتبرتها تحيزآ تحت غطاء الدبلوماسية
اعتذر منك ياصديقي .( فأنت عندي جلدة وجهي كله ) . وينطبق علينا المثل الذي يقول " رب أخآ لك لم تلده أمك " وأنت بمنزلة الأخ الكريم
فعذرني قد خانك التعبير هذه المرة .
عفوا اخي عون بحثت ولم اجد هذه الالفاظ التي تتحدث عنها!
المجتهد كان يتحدث عن المرجئة وليس عنك شخصيا
وهذا واضح من سياق كلامه والله اعلم بالنوايا
أحترم وجهة نظرك بكل تأكيد وأن اختلفت معك .
أما ما يتعلق بالأحكام الفقهيه
التي أوردتها أنا وأخي المجتهد فجميعها صحيحة ولا غبار عليها أنما المشكله ليست في الأحكام الفقهية المشكلة تقع في فهمنا الضيق المحدود لعلم الفقه .
هناك فرق بين ماجاء عليه " نص" تشريعي فهو ( الاصل ) لا يتغير مع الزمان والمكان . وهناك ما يسمى في الأحكام الفقهية " بالواقع " وهو قابل لتغيير الحكم الفقهي حسب الظرف المكان و الزمان
" إنّ من طبيعة الفقه الإسلامي التغيّر والتطوّر والثبات، والتجدد، ومواكبة هذا التجدد والنموّ الطبيعي الذي يحدث على هذا الكون، وإن كثيرًا من الأحكام التي بناها المجتهدون بأحكام وفتاوى معيّنة تغيرت بناءً على اختلاف الزمان والمكان، "
وقال (ابن القيم) في فصل (تغير الفتوى واختلافها بحسب تغير الأزمنة والأمكنة والأحوال والنيات والعوائد) من أن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها...
أسمح لي أن أسجل نقطة اعتراض حول رأيك في فتاوى أهل العلم . يا صديقي أن مصادر الفقه الاسلامي
ليس محصور فقط في القرأن الكريم وهو ( الأصل ) في التشريع الاسلامي . والسنة النبوية المنقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير
بل هناك
الأجماع : هو اتفاق المجتهدين في أي عصر على حكم شرعي
القياس : هو إلحاق أمر بأخر في الحكم الشرعي لأتحاد العلة بينهما
الاجماع والقياس كلها
تستنبط من الكتاب والسنة فالاصل هو القران والسنة
صديقي وأستاذي الفاضل وأخي الكبير يسعد صباحك
هل تعلم ماهو الفرق بيننا وبين الخوارج
أنهم لا يؤمنون بأجتهاد أهل العلم في هذا الزمان
تاريخهم مليئ بالدماء الأبرياء من المسلمين فقط لأنهم خالفهم الرأي . و هم من دبر قتل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه وسبب لأنه رضي بتحيكم مع معاويه بن أبي سفيان في مسألة الخلافة الاسلامية
فإذآ علينا إلا نستغرب من هذه التفجيرات
تفجير الرياض 1995م . تفجير الخبر سنة 1996م . تفجير شرق الرياض 2003م . تفجير المحيا الرياض2003م
تفجير الوشم الرياض 2004م . هذا من غير محاولات تفجير البقيق2006م
هل هذا جهاد صحابة رسول اللهصلى الله عليه وسلم
الخروج على السلطان
" علينا ان نثق بعلمائنا في دينهم و أمانتهم وبهذا يكون صلاح الأمة " .
لو باخذ الامور كما اخذتها انت لقلت انك تشبهنا الان بالخوارج
وتسوق جرائمهم وتواريخها لتذكرنا بجرائمنا في حق المسلمين
عندما كان المجتهد يتحدث عن المرجئة فهمتها انت انه يتحدث عنك
لكني اتفهم قصدك وسأتجاوز عن ذلك لأني اعرفك
واعرف طيب قلبك وصفاء سريرتك وحاشاك ان تتهم اخوانك بشي من هذا
الان اعود بك الى ردي الأول في أصل الموضوع
لكي أجيبك على ما قلت في أنه لا يجب التهاون في مسألة جهاد الدفع
حين اسرد أخي المجتهد غزوات المسلمين . ناقشته وبينت له أسباب تلك الغزوات و اختلاف ظروف كل غزوة عن الأخرى ومدى أهمية ((( العدة للقتال )))
مثال: تختلف الظروف بين غزوة بدر وغزوة الخندق
وقس على ذالك بين معركة حطين و معركة عين جالوت في اختلاف الظروف بينهما . "مع العلم بأن القاسم المشترك بينهما أنها حالة دفاع "
الأولى/ فرض كفاية على أهالي بلاد الشام ومصر
أما الثانية / لا يختلف فيها ( مليار من البشر ) في أنها جهاد فرض عين على عامة المسلمين ولقد وضحتها بالتفصيل في ردي الأول للموضوع
و الان انتقل بك الى الاية الكريمة
«وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ...» (الأنفال:60)
قصة هذه الاية وسبب نزولها وعلاقتها ((( بأهمية توفر التكافؤ في العدة للقتال )))
والنظر إلى التكافؤ (في العدد والعدة بين المسلمين وبين عدوهم) مع الخبرة العسكريةهو ما جعل خالد بن الوليد رضي الله عنه لم يتأثم من الانحياز (الانسحاب) بجيش المسلمين في غزوة مؤتة بعد مقتل الأمراء الثلاثة الذين نصبهم النبي (ص) على الجيش في هذه الغزوة، التي كان يواجه فيها ثلاثة آلاف من المسلمين مئتي ألف من الروم، أي بنسبة (ثلاثة إلى مئتين) وقد سمى النبي (ص) صنيع خالد في هذه الغزوة فتحا، إذ أنقذجيش المسلمين من المهلكة، وقد نزلت آية: «وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ...» (الأنفال:60(
هذا هو سبب نزول هذه الاية الكريمة فعلى أي أساس تقول بأنها " واضحة وحاسمة "
انا قلت اية الانفال لم تذكر العدة بل ذكرت العدد
وهذه الاية تامر بالاستعداد (بما نستطيع) ولم تذكر حد معين من الاستعداد كما ذكرت الاية الاخرى في مسألة العدد (بنسبة1الى2) وخالد رضي الله عنه انسحب لعدم تكافؤ العدد وليس العدة وانت ذكرت هذا في ردك السابق
فعلى ذلك الاية فعلا واضحة وحاسمة للجدل
ومجموع الايتين يحثنا على الاستعداد بما نستطيع من العدة والعتاد (وليس هناك حد ادنى)
أما العدد فمحدد وهناك حد ادنى وهو نصف عدد العدو على الاقل حتى نستطيع ان نجاهد جهاد شرعي
وارجو الا تفهم من كلامي هذا اني أؤصّل واصدر الاحكام
انا اوضح لك وجهة نظري من الايتين
وهي واضحة لا تحتاج الى مزيد من التفسير
أخي يسعد صباحك لو أنك قرأت بتمعن. لوجدت هذه الاية الكريمة وسبب نزولها وعلاقتها بالتكافؤ في الجهاد في ردي الأول للموضوع
الخلاصة من وجهة نظري المتواضعة
أن المشكلة تنحصر في منهجية التفكير
لا أكثر ولا أقل
صديقي وأخي يسعد صباحك
الأختلاف في الرأي لا يفسد من الود قضية
بهذا يكون الأختلاف ظاهرة صحية
أشكرك على هذا المرور الاكثر من رائع
