التدين الرباني ومقاومة افة التصنع للخلق والتجمل للنفس بالاعتراف بالذنب

سعى الانسان وارء رغباته ومصالحه أكثر من سعيه خلف مثله وقيمه

وهذه حقيقه يأبي الانسان الاعتراف بها ..

اذ أن الرغبات والمصالح كاشيه اجرها مشاهد محسوس

والمثل والمقيم منتظره اجرها موعود وغير حاضر

وهذا يجعل الانسان في صراع بين ما يشاهده وما يعتقده .. وصراع بين ما يؤمن به وبين ما يراه

وهذا هو امتحان الايمان الاكبر ..



والانسان يجمل نفسه بأمتثال القيم .. ويحاول أن يغطي رغباته ومصالحه بالمثل

ويزعم أن حركته في الحياة مبنيه على الفضائل لا على الحظوظ والشهوات والرذائل

فهو يتحايل... على نفسه ... ويتصنع لغيره ..

واكثر من يخشى على النفس افتين خطيرتين حذر منهما الاسلام

1 - افة الرياء والسمعه وهي ازمة التصنع للخلق والتزين لهم

وترويج النفس على الغير بالشهره والمعرفه والشرف

وطلب الشرف عند الناس مفسد للدين كأفساد الذئب للغنم ..

2 - افة العجب وهي ازمة التصنع للذات والتزين امام النفس

بحيث تسلم النفس من المعاتبه وصوت الضمير الداخلي .





وشأن الانسان الدائم ان يجمل نفسه لنفسه ولمن حوله ..


نعم نقولها بصريح العباره تجمل للنفس ( بالعجب ) .. وتجمل للغير ( بالرياء )


فاذا كان الانسان عنده ضمير حي معاقب لذته حاول ان يتلاعب بضميره بالتزويق

وتلبيس الشهوات والحظوظ لبوس المثل والقيم والمبادي ويكثر هذا عن الانطوائيين


وذا كان ضميره ضعيفا حاول ان يتلاعب على من حوله من اجل تجميل نفسه

بالمبادي والقيم والفضائل وهذا يكثر عند المنفتحين الاجتماعيين


بأختصار يأبي الانسان الاعتراف أنه مقصر ومخطي ومذنب امام نفسه وأمام غيره

ولقد قام كل دين - وخصوصا الدين اسلامي - على مبدء الاعتراف بالخطاء والاعترف

بالتقصير وضعف النفس امام الاغواء الشيطاني والاستهواء النفسي ..


فمن اعظم مقامات الدين مقام - التوبه - فهي اول الطريق واخره وأول الصلاة واخرها

وأول السلوك واخره ..


والتوبه هي اعتراف بالذنب وندم علي فعله وترك له وعزما على عدم العوده اليه

فهي تطهر النفس من نكرانه .. وتظهر الجوراح من فعله .. وتطهر القلب من حبه والحنين اليه

وتطهر الاراده من التصميم على فعله ..

فهو طهاره لكل قوى النفس .. ( ادارك .. رغبات .. عادات .. ارادات .. اتجاهات .. اوقات )


فألاعتراف بالذنب يدفع الانكار الشعوري واللاشعوري - وهو ازمة - كثير من المعرضين

عن الدين فهو يرون انفسهم ملائكه اطهار .. او بشر افاضل مألهم رحمه الله ( ادارك )


والندم على فعله الذنب يدفع الميل اليه وحبه .. فأنت لا تندم الا على قبيح مؤلم .. والذنب

تحبه النفس وتميل اليه .. فأذا ندمت عليه انسلخ من نفسك حبه والتلذذ به .وهذه طهاره

من الميل للذنب .. ( رغبه وميل )


والاقلاع عنه يدفع عادة الجوارح على فعله وتكراره ... ومواجهه العادة يحتاج الى قوة دافعه

كطيران الطائرة وتحررها من الجاذبيه الارضيه ..ولذا عبر ب - الاقلاع - لكي يشير

الى قوة التحرر من العوائد الجوارحيه الخاطئه ..( عاده )


والعزم على الترك يدفع الاصرار عليه بالقلب .. وهذا يحول الاراده من اراده دافعه

الى اراده كابحه تدفع الفعل وتواقفه


والاخلاص يحرر النفس من التعلق بغير الله والعمل لاجله ويرفعها من وحل

التدين الاجتماعي المريض الى التدين الرباني الصحيح الذي يراعي الرب ولا يراعي

الخلق الا بقدر ما أمر به الرب .. ( نيات واتجاهات )


والوقت يحرر النفس من التعلق بالاماني والخيالات العاطله .. اذ ان شرط التوبه

هو ان يكون قبل خروج الروح او خروج الساعه من المغرب .. ( الوقت )



وأنت ترى أن قوى النفس الفاعله لا تخرج عن هذه الست

( ادارك وتصورات .. رغبات وحاجات .. ارادت وعزائم .. افعال وعادات ..

اخلاص ونيات .. اوقات وامكنه )


والانسان بدون توبه معترفه نادمه مقلعه عازمه مخلصه مؤقته لا يكون انسان

الهي رباني .. بل انسان اجتماعي تقليدي .. او انسان فردي شهوي .. او انساني طبعي وراثي


بمعني اخر نقول


يكون محرك الانسان وسائقه في الحياة اذا فقد مبداء التوبه

هي رغباته ومصالحه .. وعلاقاته ومجتمعه وطبعه وسماته ..


اما اذا تبلور مفهوم التوبه بعناصره السته في ذهنه


1 - توبة ادراك للذنب واحساس بحلوله في النفس وشعور بألمه وثقله

2 - بنفس رغبة بالتطهر كارهة للتدنس ..

3 - جوراح مستعده لمقاومة العادات المبنيه على الاهواء المرديه والسمات القبيحه والطبائع السيئه

4 - نفس مستعده للتحرر من عزائم الباطل المنطوية في النفس ومستعدة لمقاومتها

5 - وقلب مخلص في حركة تحرره من الذنب يريد الله والدار الاخره

6 - في الوقت المناسب وقت الصح والشح والغيب لا وقت الضعف وحضور الاجل وحصول حالة

الشهود .. اذا الايمان نافع في حال الغيب لا في حال الشهود ..


نقول اذا تبلور ذالك في ذهنه صار انسان قيمي رباني متحرر من فرديته الشهويه

الطبعيه ومن جمعيته المقلده ..


فنقطة الربانيه ومحركها الاولى هي الشعور بالذنب والسعى في التخلص منه ..

وبدونها فالمحرك الاول والاخير للناس الغوالب الاربعه

الغالب الاول غالب العاده الفرديه والاجتماعيه

الغالب الثاني غالب الطبع والورثه

الغالب الثالث غالب المصالح والمنافع

الغالب الرابع غالب الاهواء والشهوات والرغبات المتجدده

الغالب الخامس غالب السلطه المقيده التى تملك انزال العقاب وأحلال الثواب


وهذه الغوالب الخمس هي اكثر من يحرك الناس في هذه الاعصار

وخصوصا غالب الطبع وغالب الرغبه والشهوه وغالب السلطه .. فهي اكثر ما يسير الناس

وخصوصا في زماننا هذا زمن الانفلات القيمي وشيوع الفرديه وغياب الرقابة الاجتماعيه

والضمير الفرادي الرادع .. وهذه كوابح اربع مانعة من الفساد الباطن والظاهر

انفلات قيمي .. شيوع الفرديه .. غياب الرادع الاجتماعي .. غياب الضمير الفردي الرادع