وحدك ياخيال وحدك

وين أيامك شكلك معرف ثاني لغصن التوت لأنك ماتظهر إلآ مؤيداً لي ,

صدقني لم أظلمه وأتنمى أن يأتي العضو أبو سمية الذي هو إمام المسجد المقصود ويُخطأني أن كنت كذبت أو أخطأت ..!

لا تلومه قد أكون مشاكساً فعلاً ولكن وش دخل الناس يسلبهم حقهم في يوم الجمعة ويقلب الخطبة أتجاه آخر .. هم حضروا للفائدة وليس لنقل أخبار الفيس بوك ..

والله بغيت أقوم ولكن تريثت ورأيت أن من الحكمه أن أظل مكاني ..

بشار له رب يعرف هو على حق ولا لا ..!

محبك

بس والله غريبة من وين خرجت لنا ..

عقبال أنفاس حرف يشارف أهي ماهي بعيده ..

لأخ عون بعد التحية
بالنسبة لبشار هو من الطائفة العلوية النصيرية وليس الدرزية وفقك الله

أخي خيال شاعر

هل هناك فرق بين النصيرية و الدرزية ........ ماهو الفرق بينهما ؟؟؟؟؟؟

[QUOTE=عون القصـاص;220693]لأخ عون بعد التحية
بالنسبة لبشار هو من الطائفة العلوية النصيرية وليس الدرزية وفقك الله

أخي خيال شاعر

هل هناك فرق بين النصيرية و الدروز ........ ماهو الفرق بينهما ؟؟؟؟؟؟

الأخوان خيال شاعر وعون القصاص بعضاً من التفصيل حول الطوائف السورية - مع عدم أهتمامي بالطوائف والتقسيمات - ولكن رغية في المشاركة والمعلومة :
مقارنة بين عقائد الإسماعيليين والدروز والنصيرية #encyclo table{ line-height:12px; margin-left:15%; margin-right:15%; width: 70%; }

من خلال الاستعراض السابق الذي استكملنا فيه دراسة عقائد وأفكار الحركات الباطنية المتواجدة في العالم الإسلامي يمكننا أن نرى كثيرا من أوجه الشبه أو الاختلافات بين عقائد هذه الحركات.
إلا أنه في الوقت نفسه يجب أن لا يغيب عن أذهاننا أن الحركة الإسماعيلية كانت المغذي الرئيسي لكثير من هذه الحركات, ولن نتعدى الصواب إذا قلنا: إن الأفكار الرئيسية الموجودة في عقائد الإسماعيلية لا تختلف إلا في بعض التفاصيل عن عقائد الفرق الأخرى.
فكافة هذه الفرق اتخذت من الفلسفات الوثنية من إغريقية وإسكندرانية أداة لها في إثبات صحة مزاعمها, وبالتالي في تشكيك الناس بدينهم وعقيدتهم.
وينبغي أن نلاحظ أن أتباع كل فرقة من هذه الفرق يعتبرون أنفسهم هم (الموحدون) أما غيرهم - على حسب زعمهم- فالمسافة شاسعة بينهم وبين التوحيد, لذلك فالدروز يطلقون على مذهبهم (مسلك التوحيد) باعتبار أنهم وحدهم سلكوا هذا المسلك؟!
ومن الأمثلة الواضحة على أن الإسماعيلية كانت الرائدة في فلسفة كافة الفرق, نظرية الفيض الأفلاطونية فقد كانت الإسماعيلية أول من حاول فرض هذه النظرية على العقائد الإسلامية, لذا أصبحت علما في هذا الاتجاه.
وإذا تتبعنا أوجه الاتفاق بين الفرق الباطنية, فإننا نرى أن نظرتهم للألوهية والتوحيد متشابهة رغم بعض الاختلافات في الأسماء والمسميات وذلك لانبثاقها عن نظرية الفيض فالإسماعيلية - حسب زعمها- ترى أن الخالق الحقيقي للكون هما (العقل الكلي والنفس الكلية) وأنهما من جملة الحدود في العالم العلوي وهذان الحدان يقابلهما - على حسب قاعدة المثل والمثول- في العالم السفلي حد النبي وحد الإمام أو الوصي, لذا فإن كل الألقاب التي تطلق على الله تطلق أيضا على الوصي والإمام بصفتهما ممثلا العقل الكلي. وهذه القاعدة تقول بها جميع الفرق الإسماعيلية الأخرى على اختلاف أسمائها.
ولكن الدروز رغم انشقاقهم عن الإسماعيلية, وأخذهم الكثير من عقائدها, إلا أنهم رفضوا نظرية المثل والمثول التي تقول بها الإسماعيلية وقرروا أن الحدود العلوية الموجودة في العالم العلوي هي ذاتها الموجودة في العالم السفلي ولا اختلاف بينها, وبما أن الدروز انشقوا عن الإسماعيلية لاظهارهم - الزعم - بألوهية الإمام الإسماعيلي (وهي العقيدة التي حاولت الإسماعيلية إخفاءها خوفا وتقية) فقد أعلنوا جوهر هذه العقيدة وهي: أن الله يتخذ على مر العصور والأزمان حجابا أو صورة ناسوتية يتجلى فيها لخلقه- تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا - وأن الحجاب الأخير الذي ظهر فيه كان بصورة الحاكم بأمر الله العبيدي وبذلك أظهروا عقيدة كانت الإسماعيلية تخفيها ولا تعلنها.
وفي الوقت نفسه أخذوا عن الإسماعيلية نظرية العقول السبعة وطبقوها على ظهورات الله بالصورة الناسوتية, وزعموا أن عدد هذه الظهورات كانت سبعا آخرها الحاكم.
أما النصيرية, فتعتبر أن الذات الإلهية متشخصة بالمعنى وهو(علي ابن أبي طالب) - تعالى الله عن ذلك - ولكنها في الوقت نفسه لم تتجاهل نظرية الفيض التي قالت بها الإسماعيلية والدروز, فزعمت أن العقل الكلي هو (الميم) أي محمد صلى الله عليه وسلم, وأن النفس الكلية هو (السين) أي سلمان الفارسي, وهو حسب زعمهم الذي خلق السماوات والأرض والأيتام الخمسة كذلك.
وجميع الصفات الإلهية التي وصف الله بها نفسه في القرآن الكريم لا تعترف بها كافة الفرق الباطنية, فهم ينفون نفيا مطلقا هذه الصفات, إيجابية كانت أم سلبية, لأنه تعالى - على حسب زعمهم - فوق متناول العقل, والعقل عاجز عن إدراك كنهه, فإثبات هذه الصفات - حسب زعمهم- يعني عدم التوحيد, ولذلك فهم يزعمون أن هذه الصفات تليق فقط بحدوده وخاصة العقل والنفس, باعتبارهما من فيضه ومبدعاته.
وثمة وجه آخر من أوجه الشبه بين هذه الفرق, وهي عقيدة التناسخ ورغم أن الإسماعيلية لا تجاهر أو تصارح بالقول بها, إلا أن المتتبع لآراء الإسماعيلية يجزم أنها تؤمن بها شأنها شأن الفرق الأخرى, ولكن هناك بعض الاختلافات بين هذه الفرق.
فالإسماعيلية والنصيرية تؤمنان بوجود عالم روحاني تسكنه الملائكة, وعالم سفلي هو عالم الكون والفساد. وهم إضافة إلى ذلك يعتقدون بأن الأجساد مصدر الشقاء والآلام, وأن المؤمن حين موته تذهب نفسه إلى العالم العلوي, وأما الكافر فيتقلب في الأجساد البشرية وغير البشرية عقابا له على ما قدم وعلى هذا فالإسماعيلية والنصيرية تؤمنان بالمسخ, أي أن تأتي نفس الكافر عقابا لها - على حسب زعمهم - بقمصان رديئة كالحيوانات, أو أن تأتي بصورة جامدة من معدن أو حجر فتذوق بذلك عذاب جهنم؟!
وهذا الاعتقاد بالنسخ والمسخ, يخالف اعتقاد الدروز, الذين ينحصر التناسخ عندهم في الصور البشرية فقط ولا يكون في البهائم أو الجمادات, ولذلك فقد عبروا عن التناسخ بكلمة التقمص لأن في انتقال النفس إلى جسم حيوان ظلم لها, فالثواب والعقاب بني - حسب زعمهم - على قاعدة العدل الإلهي في محاسبة الأرواح بعد مرورها في القمصان البشرية.
وهناك عقيدة أخرى لا يختلفون فيها أبدا وهي عقيدة التقية, فالتستر والكتمان عند جميع هذه الفرق فرض لا يجوز التهاون فيه, لأن البوح بأسرار اعتقاداتها إلى غير أهلها تدنيس لها, لذا فقد طالبت الإسماعيلية والدرزية والنصيرية أتباعها بالاستتار وعدم التظاهر بما يبطنون, وهكذا فقد أصبحت هذه العقيدة عادة مستحكمة عند جميع أتباع هذه الفرق, لأنها تعني التظاهر بشيء والإيمان بشيء آخر, وبالتالي فقد جعلت هذه العقيدة من أتباعها بؤرة للنفاق والخداع يتصفوا به جميعهم, وهذا واضح في تاريخهم.
ويمكن أن يضاف إلى عقيدة التقية أمرا آخر مرتبط بها, وهو أن جميع هذه الحركات تطلب من المستجيبين لها عهودا وأيمانا غليظة يجب أن يؤديها حتى يوثق به ومع ذلك فإنهم لا يسلموه كل الأسرار دفعة واحدة, بل على التدرج وكما هو واضح عند الدروز والنصيرية.
وهناك أيضا عقائد متشابهة بين الدروز والنصيرية أهمها:"قضية العاقل والجاهل, فالعقال يسترون دينهم عن الجهال منهم, وإذا أراد أحد الجهال أن يدخل في أمور دينهم, فلا يسلمون الديانة له إلا بالتدريج بعد أن يتتلمذ على أحد مشايخ دينهم ويتخذه والدا دينيا, ويتفقون معهم أيضا بقدمية العالم, وأن العالم قد خلق على ما هو عليه الآن, وأن عدد البشر كان كما هو الآن لا يزيد ولا ينقص" � يمكننا أن نرى كثيرا من أوجه الشبه أو الاختلافات بين عقائد هذه الحركات.
إلا أنه في الوقت نفسه يجب أن لا يغيب عن .
وهم يتفقون كذلك بالإضافة إلى الإسماعيلية في تأويل آيات القرآن حسب معتقداتهم, وأن له ظاهرا وباطنا حتى يثبتوا صحة معتقداتهم المناقضة للقرآن الكريم.
ونستنتج مما سبق, أن نقطة الخلاف والالتقاء الرئيسية بين الإسماعيلية والدروز والنصيرية هي عقيدة الألوهية, فجميعهم يقرون بإمكانية تجسد الألوهية في صورة إنسان, ولكن الإسماعيلية تراها في الأئمة الإسماعيليين جميعا, بينما الدروز والنصيرية جعلتا لتجسد الألوهية ظهورا أخيرا, فكان عند الدروز بشخص الحاكم, وعند النصيرية بشخص علي بن أبي طالب - تعالى الله عن ذلك - أما بقية العقائد فقد يلتقون في شيء منها ويختلفون في شيء آخر, ولكنهم متفقون في جوهرها.

الأخ عون نشكر لك طرحك للموضوع ونتمنى أن تعم الفائدة الجميع

هلا حبيبي غصن التوت
كنت قرأت قصة قديماً فيما اتذكر
ان رجلاً جاء إلى الخليفة عمر بن الخطاب يشتكي خصمه وقد فقئت عينه..
فقال عمر: أئتوني بالرجل..
فقال أحد الحاضرين: ألا ترى ان عينه ذهبت..
فقال الفاروق: و ما يدرينا لعله فقأعيني خصمه الاثنتين..
يعني يالغالي إحنا سمعنا منك..ولكن يجب ان نسمع من ابو سمية..
على انني اتفق مع حبيبي عبدالله القرني في وجهة نظره..المنتدى ليس لتصفية الحسابات
خل امواتحة عنك..هههههه

أما الحبيب الغائب الغالي متعب البحيري
أقول أهلاً و سهلاً نووووورت المنتدى
بس خفّ شوي يالحبيب..
يعني مايصير يكون في فوضى في المسجد و يرد المستمع على الخطيب وتغدي الخطبة هروجن في فيايا..
هذه انا اختلف معك فيها..كمان مقولة ان خطب الجمعة ليست جديرة بالاستماع أو الحضور
حتى و لو لم ترقى للمأمول في أسوأ ظروفها..فهي تبقى خطبة جمعة لها فضلها..
و اتفق معك بأن المنبر ليس مكان للاجتهادات الشخصية..فيجب على الخطيب ان لا يمرر رأيه الخاص
و وجهة نظره من خلال الخطبة..فالمنبر للقول الصحيح الراجح..
و الله اعلم

غصن التوت............ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته/اعلم حفظك الله أن الطائفة النصيرية العلوية الباطنية قد تكلم فيها إبان ظهورها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعدما سئل عنها فقال:"هم أكفر من اليهود والنصارى بل اهم أشد كفرا" من المشركين وذلك لاعتقادهم بأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إله ورب وأنه خلق السموات والأرض وجميع الكائنات,وقولهم يتناسخ الأرواح(وهو إذا مات الإنسان خرجت روحه وسكنت بدن إنسان أو حيوان آخر كل حسب سلوكه بل تستمر الأرواح بالتنقل من جسد إلى آخر إلى مالا نهاية.وقولهم بأن الدنيا لا تخرب ولا تنتهي وأنه لا بعث ولا نشور,ناهيك عن سبهم للصحابة:وتظاهرهم عند جهال المسلمين بالتشيع وموالاة أهل البيت وهم حقيقة لا يؤمنون بالله ولابرسوله ولا بكتابه.وقتلهم لأهل السنة والجماعة دليل خبثهم وكيدهم للإسلام. والآن وقد عرفت كفرهم فلا ينبغي أن تدافع عنهم ولا أن ترى ولايتهم على إخواننا في سوريا والخروج عليهم واجب وجهادهم فرض عين على كل مسلم ولا حول ولا قوة إلا بالله.وكم تمنيت أن لا يكون إخبارك عما حدث في المسجد بهذا الأسلوب وأن تصرح باسم الخطيب ولو رجعتم إلى طالب علم يبصركم لكان خيرا" وهذه مسائل عقدية(التكفير,وموالاة الكفار) يتوقف فيها جهابذة العلماء ناهيك عن العامة من الناس..أما كفر بشار لا تختلف عليه نعجتان رفع الله قدر نعاجنا